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天台宗
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:



 又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一,日本八宗之一。六朝时,智顗大师栖止天台山,倡立一宗之教观,世称天台大师,遂以所立之宗称为天台宗,或台教。天台宗之僧徒,即被称为台徒;天台宗之道法,称为台道。又此宗依法华经以判一代时教,且最尊崇法华经,故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖,以法华经教旨为基础判立五时八教之教相,提倡三谛圆融之理,依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。

 智顗原师事南岳慧思(515~577),修习三种止观之法,慧思尝就北齐之慧文受‘一心三智’之旨。据摩诃止观卷一上载,慧文依大智度论修得观心之法,又揭示中论之偈以为一心三观之基础,慧思受彼观心法后,启发法华三昧,着法华经安乐行仪、随自意三昧、诸法无诤三法门等。智顗于陈天嘉元年(560)谒见慧思,受法华三昧、四安乐行,读法华经至‘是真精进,是名真法供养’之文,豁然开悟。后赴金陵瓦官寺以法华经开题宣讲大智度论,阐释次第禅门。太建七年(575)入天台山,隐栖十年。所著法华玄义、摩诃止观、法华文句,被奉为‘天台三大部’。隋初入荆州玉泉寺,讲法华玄义,说摩诃止观,故本宗虽以龙树为高祖,而以智顗为第四祖,然就思想传承之集大成而言,智顗实为本宗之开祖。其门人颇多,受法弟子有三十二人。其中,灌顶(561~632)师事智顗二十余年,颇能领持其遗教,撰有大般涅槃经玄义及疏、观心论疏等数十卷,是为第二祖。其后传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗,玄朗之下有六祖湛然(711~782),夙习台学二十年,对当时华严、法相、律、禅、密等诸宗,大张天台教纲,尝蒙玄宗等三帝之敕召,屡辞而专事著作与讲法,号称本宗中兴之祖,著有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决、止观义例、金刚錍等二十余部。提倡‘非情佛性’、‘无情有性’之义,主张草木砖石亦有佛性。此外又糅合大乘起信论之说,确立宋代天台教学之基础。其弟子有道邃、行满、元皓、道暹、明旷等,道邃再传宗颖、良谞。未久,会昌法难及唐末五代之战乱,天台之典籍章疏大多散逸,天台宗乃渐衰微。后有高丽僧谛观应吴越国忠懿王之请,携大批天台典籍至华,天台宗衰颓之机乃得扭转。十二祖义寂之门人义通亦由高丽国来师事义寂,弘扬教观,是为十三祖。其门下有四明知礼(960~1028)及慈云遵式等诸哲。知礼作指要钞、妙宗钞等,与遵式之系统同为天台山家派。义寂之另一弟子慈光志因,下传晤恩、源清、洪敏、孤山智圆(976~1022)、梵天庆昭(963~1017)等,此系统称为山外派。两派之争端,起于对智顗‘金光明玄义’广本之真伪问题,由之并逐渐演成唯心论与实相论之对立论争。知礼曾针对晤恩之‘真心观’,而制‘扶宗释难’,倡导‘妄心观’之说,而后两派往复论战凡四十年,是为山家、山外之争。于山外派,庆昭之门下有咸润、继齐等人继之。山外派之学说每被斥为不纯,不久衰微。山家派四明知礼之法系则颇为兴荣,其门下之广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三人被称为‘四明三家’。至元代,天台之势不振。至明代,幽溪、传灯、真觉等盛弘山家正宗。至蕅益智旭(1599~1655),援引唯识、禅宗之旨,以资发挥天台教观,惟亦因倡导性相、禅净融会,而招致衰运。

 日本天台宗则以传教大师最澄为始祖,曾来唐,受法于湛然之弟子道邃、行满。返日本后,于比睿山创圆教、禅、圆戒、密教等四宗一致之旨,异于我国天台宗。又最澄之弟子圆仁,及义真之弟子圆珍亦先后来唐,分别师事宗颖、良谞学台教,复从诸师受金胎、苏悉地大法、三部之秘要及新译经轨等密法,致使天台密教教学得以普遍发展。至安然时,日本天台宗已极端密教化。最澄之弟子义真以来,天台座主统治一宗,然至圆仁、圆珍以后,法系分裂为二。圆珍之徒众脱离比睿山,住于园城寺(三井寺),称为寺门;比睿山则称为山门。山门至良源时,教学以固有之圆教为宗旨,高徒辈出,宗势大起。良源之弟子源信则鼓吹净土思想,兴起惠心流;其另一弟子觉运则立檀那流,合称为惠檀二流。总计台密系统,至后世共有十三流派。院政时期净土思想极其普遍,如良忍之融通念佛宗。镰仓时代有源空之净土宗,其弟子亲鸾复创立净土真宗。禅宗方面有荣西之临济宗、道元之曹洞宗。圆教方面有日莲之日莲宗。圆戒则有真盛主张‘戒称一致’之真盛派。上述天台宗诸宗派至平安末期以后,逐渐重视口传,故有所谓‘口传法门’产生。反之,教学方面则逐渐衰微。此外,僧兵之崛起、政权之争夺、织田信长之烧讨,皆造成比睿山之没落。直至江户时代,东睿山、日光山先后开创,乃复其旧观。又因当时幕府奖励学问,教学亦渐复兴。现有天台宗(比睿山延历寺)、天台寺门宗(园城寺)、天台真盛宗(西教寺)等宗派。

 本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等科:(一)三谛圆融,本宗教义以诸法实相论为中心,诸法实相即法华经所谓佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛方能究竟诸法实相,即十如是等。三谛者,空谛、假谛、中谛,或称真谛、俗谛、中谛,一法上之德用差别即是三谛,三谛一一皆圆融相即,是为三谛圆融,亦即空不离假中,假不缺空中,中亦然。(二)一念三千,即一念心具三千诸法。天台宗旨不论三性漏、无漏,介尔有心,其心即具足三千迷悟诸法。三千者,总摄宇宙一切之名,同时表诸法之融摄。(三)一心三观,即于一己内身之心识上,观念修习三千三谛之妙理。法界森罗诸法,皆三千三谛,三千三谛皆性具,故色心因果,总皆是一种三千,心佛众生三无差别,同具三千诸法,然以佛法太高,众生法太广,对初心之行者实难教化,故若欲应用此三千三谛之教理于实际,与其远择高广之境界,不如近观己心。所谓观己心者,即观介尔阴妄之一念,而日常之妄心,即第六意识之一念。观此现前阴妄一刹那心,印日夜起灭之一念心具三千诸法,即空即假即中,是为一心三观。(四)六即,自凡夫至佛之六种阶位,有理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即等。(1)理即,一切众生皆有佛性,有佛无佛,性相常住,然理虽即是,日用不知,以未闻三谛,全不识佛法。(2)名字即,或从善知识,或从经卷,闻见三谛圆融之妙理,于名字中通达了解,知一切法皆是佛法,然但闻名口说,如虫食木,偶得成字。(3)观行即,既知名字,即起观行,心观明了,理慧相应,所行如所言,所言如所行。(4)相似即,观慧稍进,于三谛之妙境发相似解;观慧转明,登初住位,如将至火,先觉暖气。(5)分证即,观慧倍增,初破一分无明惑,见佛性理,其后分破四十一品无明,入于萨婆若(一切智)海。(6)究竟即,断第四十二品无明,发究竟圆满之觉智。

 本宗更以五时八教判释佛陀一代圣教。五时者,将佛陀一代五十年间,应众生之根机,应病与药所说之教法,分为华严时,鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时;八教分化仪四教、化法四教。化仪者,佛教化众生所用之法有顿、渐、秘密、不定等四种;化法者,佛教化众生之教法内容有藏、通、别、圆等四种。

 民国以后,天台学之复兴得力于谛闲大师(1858~1932),彼创立观宗研究社,为作育天台学者之专门学府,一时人材蔚起,有仁山、常惺、宝静、静修、倓虚、禅定、可端等诸尊宿。[佛祖统纪卷五至卷二十二、天台九祖传、天台山方外志、八宗纲要卷下、五教章通路记卷十二](参阅‘山家山外’949、‘五时八教’1132、‘台密’1624)

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