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五识
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:



 (一)梵语pan~ca vijn~a^na^ni,巴利语pan~ca vin~n~a^na^ni。五种心识之意。指眼识(梵caks!ur -vijn~a^na )、耳识(梵s/rotra -vijn~a^na )、鼻识(梵ghra^n!a -vijn~a^na )、舌识(梵jihva^ -vijn~a^na )与身识(梵ka^ya -vijn~a^na )。乃六识或八识中之前五识,故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数,而称五识身。五识中,眼识以眼根为所依,缘色境;耳识以耳根为所依,缘声境;鼻识以鼻根为所依,缘香境;舌识以舌根为所依,缘味境;身识以身根为所依,缘触境。是所谓前十五界。如上五识各别,以眼等五根为所依,即就不共依而言之意。

 然据俱舍论卷一载,眼等五识亦以无间灭之意根为共通之所依。又成唯识论卷四谓五识之俱有所依有同境依、分别依、染净依、根本依四种。同境依谓眼等五根为五识同境之依,即能依与所依共取现境。分别依谓第六意识为前五识分别之依。又第六意识为明了分别之识,前五识则无明了之用,依第六意识之力,明了缘境,故第六识亦称明了依。染净依谓第七识为五识染净之依,即五识由第七识之染净而成有漏或无漏。根本依谓第八识为五识之根本依,即第八识为诸识之根本,能持诸识之种子,而令诸识生起。此五识皆为外门转,皆以物质之感官(色根)为所依,而以物(色法)为对境,仅于现在之对象起作用,亦仅由直觉(现量)识知对境,而非恒常起作用。

 依说一切有部之义,五识之行相粗,恒与寻伺相应,通善、不善、无记三性,唯通于染,而无离染,唯为修所断。鼻、舌二识唯在欲界,眼、耳、身三识在色界初禅,即二禅以上皆无五识。在唯识大乘,主张五识与寻伺不相应,通于三性,有染有离染,二禅以上亦无五识。又此五识在五蕴中,与意识同摄于识蕴;在十二处中,亦合意识而摄于意处;在十八界中,则各立为眼识界乃至身识界。此外,唯识家说五识乃由第八本识中之种子转变生起,故五识亦称为五转识。[成唯识论卷七、五事毗婆沙论卷下、识身足论卷六、大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷四、成唯识论述记卷四末、卷七本、大乘义章卷三末]

 (二)大乘起信论说‘意’有五识。即:(一)业识,(二)转识,(三)现识,(四)智识,(五)相续识。

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