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五心
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:



 指心识觉知外境(对象)时,顺次而起之五种心。即:(一)率尔心,又作率尔堕心。率尔,即突然之意。谓眼识初对外境时,于一刹那所起之心;此心卒然任运而起,故尚未有善恶之分别。(二)寻求心,谓欲审知明了外境,即推寻求觅而生起分别见解之心。(三)决定心,谓既已分别所缘之境法,则能审知决定善恶。(四)染净心,谓于外境生起好恶等情感之心。(五)等流心,等,平等之义;流,流类之义。谓于善恶之法既已分别染净,则各随其类而相续不已;于善法则持续净想,于恶法则持续染想,念念相续,前后无异。五心之中,率尔心多为一念,其余四心则每每多念相续。

 大乘法苑义林章卷一本,广立十二门,以详释五心之相。十二门中之第三门系就八识而论五心之有无,即:第六识具有五心;前五识以因果合说,故亦有五心;第七识未转依位,缘境恒定,任运微细,故唯有决定、染净、等流三心,而无率尔、寻求二心;第八识因无欲,故无寻求心,其余四心皆具。

 十二门中之第五门,则就五心所生‘乱、不乱’之义而论究之,分为自他俱不乱、他乱自不乱、他乱自亦乱、自乱心不乱、自乱心亦乱等五门。玆先明自、他、乱、不乱之义,即:如以眼识缘色为‘自’,则耳识缘声、鼻识缘香等为‘他’。若眼识缘境起心,不论有无他识杂起,如能顺次而起率尔、寻求、决定、染净、等流五心,此五心具足,称为‘不乱’;然若眼识为他识所隔,而中止起心,不能五心具足,则称为‘乱’。五门列举如下:

 (一)自他俱不乱,如眼识缘色起心,虽有他识间起,然能五心具足,是为自不乱;而其中间起之耳识缘声起心,亦能五心具足,是为他不乱,故称自他俱不乱。(二)他乱自不乱,如眼识观甲色起率尔、寻求二心,忽有耳识缘声而起率尔、寻求二心,至此,眼识复观甲色生起决定心,间又有鼻识缘香起率尔、寻求二心,而眼识复观甲色,顺次生起染净、等流二心。上述之眼识缘色,即为自不乱;而中间所起之耳识、鼻识等,因五心不具,是为他乱,故称他乱自不乱。(三)他乱自亦乱,如眼识观甲色起率尔、寻求二心,另有耳识缘声亦起二心,然于眼识复观甲色时,此色已变异更新,眼识则于生起前之寻求心后,又再起率尔、寻求、决定等心,其中又有鼻识缘香、舌识缘味、身识缘触等间起,而眼识所观之甲色亦不断变更,致使眼识起心不至等流,而间起之耳、鼻、舌、身等识亦不至等流,故称他乱自亦乱。(四)自乱心不乱,如眼识观甲色起率尔、寻求二心,次观乙色亦起率尔、寻求二心,至此,复观甲色生起决定心,间又观丙色起率尔、寻求二心,又复观甲色,则顺次生起染净、等流等心。上述之眼识缘境不一,是为自乱;而缘甲色者,终能五心具足,是为心不乱,故称自乱心不乱。 (五)自乱心亦乱,如眼识观甲色起率尔、寻求二心,复观甲色时又起率尔、寻求二心,于甲色变更时,再次起率尔、寻求等心,如此甲色不断变异,致使眼识起心不至等流,五心不具,故称自乱心亦乱。此处之自乱,乃眼识观一色之不一而起,与前述眼识观甲、乙、丙三色之不一而起的自乱有异。

 又此五心通三界及有漏、无漏。大乘法苑义林章卷一本(大四五·二五七下):‘瑜伽论说:初三心是无记,第四、五通三性,此依因位中容无乱境。(中略)若无漏位及得自在,一切多善。’[瑜伽师地论卷一、成唯识论卷四、卷五、瑜伽论记卷一、成唯识论述记卷五本、卷五末、大乘法相宗名目卷三上]

 

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