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五教十宗
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:



 华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等,法藏(贤首)则将其教义加以组织而成立五教。此二师对五教观点之差别,乃在一心回转之作用。所谓五教乃就所诠法义之深浅,将如来一代所说教相分为五类,十宗则依佛说之义理区别为十趣种。

 五教内容为:(一)小乘教,又作愚法小乘教、愚法声闻教。乃对小乘根机者所说之四谛、十二因缘等阿含经之教。(二)大乘始教,又作分教。是对小乘开始入大乘,然根机未熟者所说之教法。此教为大乘之初门,于中又分空始教、相始教二种:(1)空始教,即般若等经所说,谓一切物质皆无一定实体,主张一切本空。此教但明破相遣执之空义,未尽大乘法理,故称为c 始教。(2)相始教,指解深密等经所说,谓诸法均由因缘生,且万有皆有主体与现象之区别,主张五性各别,以其广谈法相,少述法性,只在生灭之事法上说阿赖耶缘起,故称为相始教。(三)大乘终教,又作实教、熟教、终教。即说真如随缘而生染净诸法,其体本自清净,故谓二乘及一切有情悉当成佛。如楞伽、胜鬘等经及大乘起信论所说均属之。又此教多谈法性,少谈法相,所说法相亦皆会归法性。所说八识,通于如来藏,随缘成立,具生灭与不生灭二义。以其已尽大乘至极之说,故称大乘终教。(四)顿教,又作大乘顿教。乃不立言句,只辨真性,不设断惑证理之阶位,为顿修顿悟之教,如维摩经所说。此教异于始、终二教之渐次修成,亦不同于圆教之圆明具德,故另立为一教。(五)圆教,又作一乘圆教。即说一乘而完全之教法。此教说性海圆融,随缘起成无尽法界,彼此无碍,相即相入,一位即一切位,一切位即一位,十信满心即成正觉,故称为‘圆’,如华严经、法华经等所说。此教又分为别教一乘、同教一乘二种,即:(1)超越诸教而说圆融不思议法门之华严经,大异于三乘教,故称别教一乘。此即贤首所立之圆教。(2)法华经为开会二乘,其说与三乘教相同,故称同教一乘。此即天台宗之圆教。

 十宗乃指:(一)我法俱有宗,即主张我与法俱足而有实体存在。乃人天教及小乘中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等所宗。(二)法有我无宗,即主张法体为恒有,而无主观之我存在。为小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等所宗。(三)法无去来宗,即主张诸法唯以现在具有实体,过去、未来之诸法,则体用俱无。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等所宗。(四)现通假实宗,即主张现在法中,除五蕴外皆无实体可得,亦皆为假有。为小乘说假部及成实论等所宗。(五)俗妄真实宗,即主张世俗之一切事物皆为假,惟有佛教之真理为实在。为小乘说出世部及其末计之所宗。(六)诸法但名宗,即主张一切诸法仅为假名而已,并无实体可得。为小乘一说部所宗。(七)一切皆空宗,即主张诸法皆空,属无相大乘,为大乘始教所宗(此仅就空始教而立名)。(八)真德不空宗,即认为一切事物之本性为真如,具足如来藏无漏之性功德;亦即真如之理与万有之事乃无碍镕融。此为大乘终教所宗。(九)相想俱绝宗,即主张真理乃超越境相、心想,而不可说、不可思议者。为顿教所宗。(十)圆明具德宗,即主张诸法皆互不相碍,而有重重无尽之关系,且具足一切功德。此即指华严经所说。为一乘圆教所宗。上述前六宗属小乘教,原为窥基所立,嗣为法藏所采用。[华严五教章卷一、五教章冠注卷上一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷二、卷三、华严经略疏刊定记卷一、华严玄谈卷五、华严经疏钞玄谈卷五、卷八、圆觉经略疏卷上之一、圆觉经大疏卷上之一、圆觉经略疏抄卷三、五教章复古记卷二]

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