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小乘
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:



 梵语hi^na-ya^na。又作声闻乘。二乘之一,乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘,指运载狭劣之根机以达小果之教法;即于所修之教、理、行、果,与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名,原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称,其后学术界沿用之,并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标,故为自调自度(即灭除烦恼,证果开悟)之声闻、缘觉之道,而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。

 (一)据大智度论卷四、卷十八等所载,声闻乘狭小,佛乘广大;声闻乘自利自为,佛乘利益一切;声闻乘多说众生空,佛乘则兼说众生空与法空;暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门,菩萨法忍为大乘之初门;声闻说法中无大慈悲心,大乘法中则在在强调大慈悲心;声闻法中皆为自身,大乘法中广为众生;声闻法中无欲广知诸法之心,仅有欲求疾离老病死之心,大乘法中欲了知一切法;声闻法之功德有所限量,大乘法中欲尽诸功德,无有遗余。(二)据入大乘论卷上载,声闻之学,仅断结障,观无常行,从他闻法;菩萨则志在断尽一切微细诸习,乃至观一切法空,不从他闻,得自然智、无师智。声闻之解脱,称为爱尽解脱,而非一切解脱,乃为钝根少智众生而权假设说者;大乘之解脱,断烦恼习,一切都尽,乃为利根菩萨而广分别说者。(三)大乘庄严经论卷一成宗品则举出声闻乘与大乘有五种差异:(1)发心异,(2)教授异,(3)方便异,(4)住持异,(5)时节异。

 上记皆为大乘经论所说小乘声闻乘之狭劣。盖小乘系指四阿含等诸经,四分律、五分律等诸律,发智论、婆沙论等诸论所宣说之法门,故大智论称之为‘三藏教’。其中虽衍生出上座、大众二十部等之别,主要仍在宣说‘我空法有’,观四谛之理,证阿罗汉果,以期归于无余涅槃。

 在我国,教判之说极为盛行,诸家亦多判此教为佛教之初门。以下列举历来诸家所判小乘之说法:(一)姚秦鸠摩罗什于大乘大义章卷下举出大小二乘之说,谓小乘仅说众生空。(二)刘宋慧观及岌法师等之主张,谓阿含乃佛陀成道后十二年中所说,主要宣说‘见有得道’之法,故将之摄入渐教五教中之第一‘有相教’。(三)梁代宝亮之大般涅槃经集解卷三十五载,小乘三藏又称别相说法轮,而以之配属涅槃五味中之乳味。(四)法云之法华义记卷二载,佛陀成道后十二年中所说之阿含经为‘有相教’。(五)后魏菩提流支等判立‘半、满’二教之说,以小乘所说不究竟之故,而称之为‘半字教’。 (六)陈代真谛提出‘转、照、持’三轮之说,其中以佛陀成道后七年中转四谛之法轮,故称‘转法轮’。(七)后魏慧光立四宗之教判,以毗昙之六因四缘判为第一‘因缘宗’,以成实之三假判为第二‘假名宗’。(八)隋代慧远根据慧光之说,并进而以阿毗昙主张‘诸法各有体性’而判之为小乘中之浅教,以成实主张‘诸法虚假无性’而判之为小乘中之深教。此外,又于其大乘义章卷一,广就部教三藏、法性实际、四缘、六因、八识有无、三聚净戒、四陀罗尼、四无量、禅定、十地、三十七道品、六通、十力等之教义而论述大小乘之别。(九)智顗立‘五时八教’之说,于五时之中,以小乘为第二‘鹿苑时’;于化法四教中,以小乘为‘三藏教’。(十)吉藏于三论玄义总分佛之教法为大小二乘,其中小乘复分毗昙有门、成实空门两种。吉藏又于中观论疏卷一等,提出‘三种法轮’之说,而以小乘为‘枝末法轮’中之一者。(十一)唐代波颇三藏创立五教之判,以阿含等经为‘四谛教’。(十二)道宣于四分律删繁补阙行事钞卷中揭出‘三教’之说,以小乘旨在阐明‘性空无我’之理,故判之为‘性空教’。(十三)新罗元晓创立‘四教’之说,以小乘四谛、缘起等经判之为‘三乘别教’。(十四)窥基判立‘三教八宗’,于三教之中,以阿含等为‘有教’;于八宗之中,前六宗赅摄小乘诸部,即犊子部等配于第一‘我法俱有宗’,萨婆多部等配于第二‘有法无我宗’,大众部等配于第三‘法无去来宗’,说假部等配于第四‘现通假实宗’,说出世部等配于第五‘俗妄真实宗’,一说部等配于第六‘诸法但名宗’。此外,复判立‘四宗’之说,以杂心论等主张五聚之法皆有法性,故称之为‘立性宗’;以成实论破除体性之说,故称之为‘破性宗’。(十五)法藏判立‘五教十宗’之说,于五教之中,谓小乘之四谛十二因缘仅说‘人空’,不说‘法空’,故仅能证得小果,遂判之为‘小乘教’;于十宗之中,将小乘诸部摄属前六宗,其说与窥基之说类同。(十六)法藏之门人慧苑亦判立四教,谓小乘于真如、随缘二分义之中,仅说‘生空所显’之理,故判之为‘真一分半教’。此外,日本方面,空海于十住心论中,以声闻唯观‘五蕴无我’,故判之为第四‘唯蕴无我心’,以缘觉乃拔除烦恼业因及无明之种子,故判之为第五‘拔业因种心’。

 凡上种种,虽以小乘乃为声闻而设权门方便之教,而视之为佛教之初门,然随近世佛教研究法之改变,则称所谓之‘小乘教’为‘原始佛教’或‘根本佛教’,其中多含释尊直接口授之教说,其后之大乘佛教则为其教义之敷衍。今日东亚诸国中,以锡兰、缅甸、泰国等专传小乘佛教;尼泊尔、西藏、蒙古、我国及日本等则主要遵奉大乘佛教,而兼学小乘。[分别功德论卷一、中边分别论卷下无上乘品、佛性论卷一、大般涅槃经集解卷八、法华经玄赞卷一本、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大乘法苑义林章卷一本](参阅‘大乘’807、‘小乘二十部’928)

 

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