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大有
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:



 梵语sa^ma^nya-pada^rtha。又作总相谛、总谛、大有性、同句义、有句义。音译作三摩若。为胜论学派所立,乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之‘共相’一词。胜宗十句义论(大五四·一二六三下):‘何者为有性?谓与一切实、德、业句义和合,一切根所取,于实、德、业有诠智因,是谓有性。’即诸法之实体(实)、相状(德)、作用(业),其存在性得以成立之原因;此一存在性,乃非所作,而为常住,无有动作,不可细分。此系胜论学派所说,盖胜论学派所持者,乃一‘实在论’之共相观点。然以佛教立场观之,则不承认诸法具有实体性之共相,而仅有‘共名’而已。以‘牛’之概念比喻之,胜论学派主张所有的牛,自其实体、相状、作用而言,均具有共同的存在特质,而呈现于各个不同之个体中;佛教则谓,牛之所以称为牛,并非它们保有共同之本质,而仅因牛不同于其他非牛之动物而已,故知‘牛’仅有共名,而无共相。盖佛教之基本立场,反对诸法具有常恒不变之本质,故‘共相’一词自然不具实际上之意义与内涵。

 又佛教经论中,每以胜论学派六句义中论及‘大有’句义者,称为‘大有经’,如仁王般若波罗蜜经卷上(大八·八二六下):‘一切众生烦恼不出三界藏,一切众生果报二十二根不出三界,诸佛应化法身亦不出三界,三界外无众生。(中略)三界外别有一众生界藏者,外道大有经中说,非七佛之所说。’故知‘大有经’并非一经之名,而系指六句义中之‘大有’句义。胜论学派既谓诸法具有实质之共相,故被佛教斥为外道。[外道小乘涅槃论、仁王经疏卷中一(良贲)、印度六派哲学(李世杰)、印度哲学纲要(李志夫)](参阅‘十句义’409、‘六句义’1254)

 

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