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三密
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:

 梵语tri^n!I guhya^ni。指秘密之三业。即身密(梵ka^ya -guhya )、口密(梵va^g -guhya )、意密(梵mano -guhya )。口密又称为语密,意密又称为心密。主要为密教所用。

 (一)依显教之解释,不能以凡虑测得之佛之三业,称为三密。据大智度论卷十载:(1) 身密,如来处大会中,众见佛之身色及身长不同,乃至现大神变,皆不可思议。(2)语密,佛说法时,或一里,或十里,或百千万里外皆得闻佛音声。又于同一会中,或闻说布施,或闻说持戒等,各各随心所闻,皆不可思议。(3)意密,佛常处寂定,凡所思惟观察,皆不可思议。

 (二)密教以佛之三业属体、相、用三大中之用大(真如之作用),其作用甚深微细,为凡虑所不及,等觉十地亦不能见闻,故称三密,与众生之三业相应,能成就不思议之业用。众生之三业非但契合佛之三业,且含摄于其中,又众生心中隐秘之本性同于佛之三密,即众生三业之实相皆是六大法性之作用,与佛之三业相同,故亦称三密。众生之三密中,行者手作本尊之印契,乃至行、住、坐、卧等一切事业,皆称身密。行者口诵真言,乃至一切言语等口业,皆称语密。行者心观本尊,乃至随事起念一切事业,皆称意密。众生之三业相应于佛之三密,称为三密用大,与‘六大体大’、‘四曼相大’合称三大。

 佛之三密遍满宇宙,具体而言则有四种曼荼罗身,其中相好具足之大曼荼罗即如来之身密;三昧耶曼荼罗以密印及种种标帜表示本誓,为如来之意密;法曼荼罗是种子、真言、陀罗尼等言教,为如来之语密;羯磨曼荼罗通于以上三曼荼罗,故通三密。又佛部、莲华部、金刚部依序配于身、语、意三密。

 又三密有有相、无相二种:(一)有相三密,佛与众生互融,入于瑜伽境界,众生身结印(身密)、口诵真言(口密)、意观本尊(意密),此即有相三密。(二)无相三密,众生所有身、语之行为、内心所思考者皆为三密,此即无相三密。基于有相三密,佛之三密加护摄持在众生之三业上,称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合,称为三密相应(三密瑜伽)。另如行者与本尊一体化,当身即可成佛,称为即身成佛。清净三业之观法,称为三密观(又作三金刚观、三金观、三吽观),即在身、口、意三处观‘吽’字,此乃观象征五智之五钴金刚杵,以清净三业罪障之观法。

 此外,三密有四重之本末,第一重,意密之德显了,是为本;身、口二密随观心,成本尊之所作,是为末。第二重,三密皆同至第一实际妙极之境,故平等而无本末之分。第三重,由因至果以意为本,佛果之正位以身相为本,果后之方便以言说为本,故三密互有本末。第四重,身是体,为佛部,故为本;语、意是相用,为莲华、金刚二部,故为末。

 关于三密与六大、四曼之关系,有横、竖二义。就竖义而言,六大之中,地、水、火三大为身密,风、空二大为语密,识大为意密。在四曼之中,字、印、形次第为语、身、意三密。就横义而言,一切显色为身密,一切音声为语密,一切理趣为意密。依此横、竖二义,在三密之中摄体相,故四曼、六大微细法体,乃至少分如邻虚,亦无非业用,三密之一法得摄尽众德,故三密即大日如来。[大宝积经卷十密迹金刚力士会、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、菩提心论、大日经疏卷一、十住心论卷十、辨显密二教论卷下、大日经开题、五轮九字明秘密释、即身成佛义]

 

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