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三教论衡
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:

 (一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教,佛教则传自印度,不论思想信仰或仪礼习惯方面,均有极大之差异,故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载,后汉明帝时,道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法,终为摩腾所伏,此盖后世所捏造。三国时代,吴之康僧会对孙皓答辩周孔善恶报应之说略嫌显近,而谓释教方尽幽远之意。曹植亦曾作辨道论,以驳斥道教不老不死之说。凡此,皆属早期之三教论衡。

 西晋时,王浮与帛远论道佛之优劣,以辞屈而伪作老子化胡经谤佛,其后佛徒乃作清净法行经以酬之。东晋时,孙盛以佛入儒,作‘圣贤同轨老聃非大贤论’及‘老子疑问反讯’以斥道教;又罗含君章、庐山慧远各作更生论、形尽神不灭论,共论神识之不灭;孙绰、慧远各作喻道论、明报应论以说因果报应之不妄;此外,慧远并著「沙门不敬王者论’,‘沙门袒服论’,以明佛教礼仪异于我国传统之制,对此,何无忌作‘难袒服论’以难破慧远之说。刘宋时代,郑道子、僧含有‘神不灭论’,慧琳有‘白黑论’;何承天则作‘达性论’,主张神灭、天命以谤佛教;慧远门人宗炳作明佛论、颜延之作‘释何衡阳达性论’、刘少府作‘答何承天’等破何承天之说;道士顾欢作‘夷夏论’,谓佛法为夷狄之法;对此,僧绍之‘正二教论’、谢镇之‘与顾道士折夷夏论’、慧通之‘驳顾道士夷夏论’等均予以驳斥。萧齐时代,张融作‘门律’,倡道佛二教一致,周颙时与之酬唱,孟景翼亦作‘正一论’以赞张氏之论。逮范缜再倡‘神灭论’,否定因果报应;对此,萧琛出‘难神灭论’以对之,而神灭不灭之论诤达于高潮。梁武帝即主张神不灭论。

 北魏太武帝深信道教,以道士寇谦之等言,于太平真君七年(446)行排佛政策,文成帝时佛教始复兴。北齐文宣帝时尝令佛道辩法而排斥道教。至北周武帝,容道士张宾、卫元嵩之言,于天和四年(569),敕道佛二教之徒论其优劣,且命司隶大夫甄鸾详定佛道二教之优劣。如甄鸾著「笑道论’,以辨道教之伪,又道安著「二教论’,以抨击道教。及至建德三年(574)仍敕废道佛二教,但实废佛教,以立道教。唐兴,以李姓之故,重道教,更与佛教屡有冲突。初唐之三教谈论,多为实质上之谈论。高祖武德四年(621,一说七年),道士太史傅奕上‘减省寺塔僧尼益国利民事十一条’,痛论僧尼寺塔之弊,法琳、李师政乃作‘破邪论’、‘内德论’,明概作‘决对傅奕废佛法僧事’,以破傅氏之说。太宗贞观十三年(639),祭酒孔颖达、沙门慧净、道士蔡晃等,于弘文殿谈论三教。高宗时以道教为国教,追谥老子为‘玄元皇帝’,一时道教势盛,且多剽窃佛教教理而作伪经。至麟德元年(664),道世上表陈述道经之伪妄,总章元年(668)乃有诏论老子化胡经真伪之事,然其事未久即被禁断。又嗣圣八年(691),僧尼之位次恢复僧先道后,两教纷诤之原因由是得以缓和。贞元十二年(796),徐岱与沙门覃延、道士葛参成等人,在麟德殿讲论三教。翌年,左街僧事端甫入内殿讲论儒道,赐紫方袍。从玄宗至文宗期间,湛然以儒家出身,弘扬天台教观,门人儒者梁肃着止观统例,澄观论华严、易经之类同,李翱作复性书,采大乘起信、圆觉、楞严之说,而为宋儒之先驱。宪宗时,韩愈作原道、原人等,论道佛之弊,又上‘论佛骨表’及‘与孟简书’来排击佛教;对此,孟简以‘论夷夏’及‘因果报应’酬答韩氏。圭峰宗密着原人论,斥破儒道二教之迷执,并阐述周易与真如缘起之关系。会昌五年(845),武宗排佛,一时道教势盛,未几,佛寺复兴。此后所谓三教论诤日趋形式化,三教论谈仅流于朝廷仪礼之一。

 及至宋代,儒教勃兴,采佛教教理汇成新学之同时,排佛之风亦盛,如孙泰山之‘儒辱说’、欧阳修之‘本论’三篇、石守道之‘怪道’、胡寅之‘崇正辩’、李泰伯之‘潜书’等均主排佛,欧阳修撰新唐书、五代史,更删除所有有关佛教之事项;对此,智圆于‘闲居编’中提倡三教并存不废之说,契嵩于‘辅教编’、‘非韩’三篇力主儒释一贯之道,张商英撰‘护法论’驳斥韩、欧之主张。又张载、二程、朱熹等虽提倡排佛论,然其学说取之于佛教者实多。至宋徽宗,崇信道教,崇宁五年(1106 )敕寺院置孔、老像,道士位次,列在僧尼之上,佛典中凡有谤道儒之处概皆焚弃。南宋时代,宗杲最先提倡三教融合之说,孝宗、宗晓、刘谧、子成、志磐、李纯甫等均有以继之。逮南宋淳祐九年(1249),李志总掌天下之道教,致佛道二教再相倾轧。及元世祖就西藏僧八思巴受戒,道士之反感益烈,宝祐三年(1255),道士丘处机、李志常等捣毁西京夫子庙、占领梵刹四百余所,至元十八年(1281),除道德经外,道藏及有关之印版等因帝令而悉烧弃。与此同时,王中孚、郦希诚、张宗演各倡全真教、大道教、正一教,辖有大江南北,统一确定道教教会。至明代正统年间,完成道藏之编纂,万历年间续入增补完成,道教因而振兴。

 明太祖尝制三教论、释道论,沈士荣(续原教论)、姚广孝(道余录)、屠隆(佛法金汤编)、袾宏(缁门崇行录)、智旭(周易禅解、四书蕅益解)等均主三教调和之说,胡敬斋、王阳明等则秉儒排佛。概言之,此时儒佛二教调和之论较盛。清初,一明撰‘会心内集’等,亦倡三教融会。此一时期,各教皆丧生气,而沦于萎靡沉滞之势。

 在日本,有佛教、神道、儒教三教之论衡,由于日本自上古以来即以神道作为政治与道德之轨范,至应神天皇在位(270~309)时,始由阿直岐、王仁等自百济传入论语,为儒教兴学之滥觞,不久佛教亦传入而成三教。钦明天皇在位(540~570)时,虽有奉祀佛像之问题,苏我、物部二氏发生论诤,但此后以皇室为首,一般均重神祇,同时亦崇信儒佛二教。后本地垂迹之说兴起,神佛融合之论由是盛行。[弘明集、梁高僧传卷七、广弘明集归正篇、辩惑篇、法义篇、唐护法沙门法琳别传卷上、释氏六帖卷八、欧阳修外传]

 (二)全一卷。日本临济宗慧训撰,成于延享三年(1746)。为论述儒、释、道三教之同异及诸家诸宗之大意。分总论、杂论、别论三篇。

 

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