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三谛
时间:2008-12-25 18:12来源: 作者: 点击:



 指三种真理。据天台宗,诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下,摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者,为:(一)空谛,又作真谛、无谛。诸法本空,众生不了,执之为实而生妄见。若以空观对治之,则执情自忘,情忘即能离于诸相,了悟真空之理。(二)假谛,又作俗谛、有谛。诸法虽即本空,然因缘聚时则历历宛然,于空中立一切法,故称假谛。(三)中谛,又作中道第一义谛。以中观观之,诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗,清净洞彻,圆融无碍,故称中谛。

 三谛虽为化法四教中之别、圆二教所说,但别教之三谛有各种称法,如隔历三谛、历别三谛、次第三谛、不融三谛、别相三谛、逦迤三谛等。即三谛为各个独立之真理,其中空、假二谛系就现象而言,中谛则就本体而论,故前二谛较劣,后一谛最为殊胜。相对于此,圆教三谛亦有多种名称,如圆融三谛(又称三谛圆融)、一境三谛、不次第三谛、非纵非横三谛、不思议三谛等。然三谛并非彼此孤立,而是三者互融,形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理,有所谓三观,即圆教之中,观圆融三谛之三谛圆融观,而认众生一念中具足圆融三谛,称为一心三观。

 天台宗又就别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种修行阶段之别,而论究三谛之深浅,即:(一)别入通,又作别接通,指通教之人接入别教之机者。此等人听闻非有漏非无漏之说,遂以有漏为俗谛,以无漏为真谛,以非有漏非无漏为中道。故知其所谓之中道系从通教所说之真俗二谛来领悟中谛,此即为‘但中’,仅具‘双非’而无‘双照’之意义。(二)圆入通,又作圆接通,即通教之人接入圆教之机者。此等人所了解之真俗二谛与别入通无异,然听闻非漏非无漏之说时,兼具双非、双照之义,故知其所领悟之中道异于别入通之人,而为一种‘不但中’之中道。(三)别教,此等人以有为假谛,以空为真谛,以非有非空为中道,故知其所谓之中道亦为‘但中’。(四)圆入别,又作圆接别,即别教之人接入圆教之机者。此等人所了解之二谛与前记三类人无异,然其所领悟之中道为具足一切佛法之‘不但中’。(五)圆教,此等人非但了解中道具足一切佛法,且了解其所领悟之真谛俗谛亦皆具足佛法,三谛圆融,一即三,三即一,于五种人之中最为殊胜。

 此外,三谛之真理,若因应凡夫之心(情)而作各种说法者,称为随情说。若对十信以上之菩萨,说空、假二谛为情,说中谛为悟智者,称为随情智说。若对十住以上之菩萨,则说为真智所照之不思议三谛者,称为随智说。[金光明经文句卷二、卷四、卷五、观音玄义卷四、摩诃止观卷七上](参阅‘一心三观’23)

 

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