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三断
时间:2008-12-25 18:12来源: 作者: 点击:



 断,乃断缚离系而得证之义。三断指:(一)(一)见所断(梵dars/ana -heya ),即于见道之位所断之法。又作见道所断之法、见断。(二)修所断(梵bha^vana^ -heya ),即于修道之位所断之法。又作修道所断之法、修断。(三)非所断(梵a -heya ), 即非见道、修道之位所断之法。又作非所断之法、非断。

 大、小二乘对三断之解释略有出入,兹就小乘之观点而论,据俱舍论卷二、品类足论卷二等所举,三断指:(一)见所断,谓声闻初果之人,断惑见理,称为见道;因其断除八十八随眠,及与之俱有之法与随行之得,故称见所断。(二)修所断,谓声闻第二果、第三果之人,修真断惑,称为修道;因其断除十五界(十色界及五识界),及其余之有漏法(八十一品之惑),及与之俱有之法与随行之得,故称修所断。(三)非所断,谓声闻第四果之人,三界烦恼皆已断竟,证得无漏果,而无惑可断;亦即有为、无为一切之无漏法,称为非所断。又十八界中,意根界、法境界、意识界等三界通于三断,其余之十五界唯限于修所c 。

 次就大乘之观点而论,据大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷六十六等所举,三断指:(一)见所断,即分别所起之染污之见、疑、见处、疑处,及于见等所起之邪行、烦恼、随烦恼,及见等所发之身语意业,与一切恶趣等之蕴、界、处,是为见所断。(二)修所断,即得见道之后,与见所断不同之诸有漏法;亦即断除分别所起之染污之见等以外,其余之诸有漏法,是为修所断。(三)非所断,即诸无漏法;亦即以出世圣道之无为法,证得无学位,而于无学身中之清净自性所发之身、语业,是为非所断。又十八界中之七心界,及色、声、法三界通于三断,其余之八界则唯有见、修二断。[大毗婆沙论卷五十一、卷五十二、顺正理论卷六、成唯识论卷五、俱舍论光记卷二]

 (二)就所断之法的性质,而将断分为自性断、不生断、缘缚断三种。据宗镜录卷七十六所举,即:(一)自性断,谓于智慧起时,烦恼闇障之自性应断。(二)不生断,谓证得初地法空之时,能令三涂恶道之苦果永不更生。(三)缘缚断,谓断除心中之惑,而于外尘境不起贪、嗔之心,虽缘于境,而不染着,是为缘缚断。三断之中,自性、不生二者任运能断,其皆由缘缚一断,则能令三界之因果不生。

 此外,成唯识论了义灯卷五末,于三断之外加上相应断,称为四断。[成唯识论卷八、大明三藏法数卷十](参阅‘四断’1847)

 

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