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十玄门
时间:2008-12-25 18:12来源: 作者: 点击:

 又称十玄缘起。全称十玄缘起无碍法门,或作华严一乘十玄门、一乘十玄门,单称十玄。表示法界中事事无碍法界之相,通此义,则可入华严大经之玄海,故称玄门;又此十门相互为缘而起,故称缘起。十门相即相入,互为作用,互不相碍。华严宗以十玄门与六相圆融之说为根本教理,历来并称‘十玄六相’,二者会通而构成法界缘起之中心内容。此即从十方面说明四法界中事事无碍法界之相,表示现象与现象相互一体化(相即),互相涉入而不碍(相入),如网目般结合,以契合事物之自性,即以十门表示法界缘起之深义。于此,复有古十玄与新十玄之分。智俨说一乘十玄门,法藏作华严五教章承其说,是为古十玄;法藏于华严经探玄记卷一所示者,澄观于华严玄谈卷六中祖述其意,此为新十玄。

 以下略说新十玄各门:

 (一)同时具足相应门,一切现象同时相应,同时具足圆满,依缘起理而成立,一与多互为一体,无先后之别。

 (二)广狭自在无碍门,空间广狭之对立似为相互矛盾,然其对立之矛盾正可为相即相入之媒介,故自在圆融而无碍。

 (三)一多相容不同门,有关现象之作用(用),有‘一中之多、多中之一’之相入说。即一具多,多相容一,一多相入无碍,然其体不同,不失一多之相。

 (四)诸法相即自在门,有关现象之体,一与一切互为空、有,两者一体化,相融互摄而自在无碍。

 (五)隐密显了俱成门,有关缘起之现象,以‘一’为有而显现相之时,‘多’即为空而不显。即隐与显相互一体化同时成立,一切法与一法能互为一体。

 (六)微细相容安立门,就缘起之现象说相入之理时,特别着眼于不坏自相之点。即于每一现象中,以小入大、以一摄多,大小相互为不乱,不坏一多之相,而秩序整然。

 (七)因陀罗网法界门,森罗万象一一互相显发,重重无尽,如因陀罗网(帝释天宫殿中宝珠之网)。

 (八)托事显法生解门,深妙之理可托卑近之事法加以彰显,所托之事与所显之理无别无二。

 (九)十世隔法异成门,过去、未来、现在之三世一一各有过现未三世,合为九世。此九世亦唯摄入一念,合九世与一念为十世。而此十世虽有时间之间隔,然彼此相即相入,先后长短同时具足显现,时与法不相离。

 (十)主伴圆明具德门,缘起之诸现象,随举其一则便为主,而其他一切现象即为伴,如此互为主伴,具足一切德。

 古十玄之顺序与新十玄稍异,且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门,以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由,疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆,同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由,并非为显示诸法无碍之相。此外,慧苑之华严经刊定记卷一,曾述及德相与业用两重十玄门。[华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门](参阅‘四法界’1717、‘华严十义’5237)

 

 

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