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十如是
时间:2008-12-25 18:12来源: 作者: 点击:

 指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品(大九·五下):‘唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即谓一切诸法之本来相状(实相)具足十种如是。智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成‘一念三千’之理论。然历来诸家于十如是所解各有异说,智顗之师慧思主张上文应在‘如’字断句,而称为十如,或称十如实相、十如境。又此经文系归纳法华经中之‘开会’要义,即开权显实、废权立实、会三归一等思想,故称略开三显一、略法华等。对此,日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智顗以前诸师对此文之解释,或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。

 对上述各种解释,智顗皆不以为然,盖此十如是含摄下列诸理:迷悟与依正二报,事(现象)与理(本体)一体无别,权(假之事物)与实(真实)融于一如。依法华文句卷三下,则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据法华玄义卷二上载,于空假中三谛,此应有三种不同读法,即:是相如(即空)、如是相(即假)、相如是(即中)。十如是之中,‘相’意即相状,指外在之形相;‘性’意即不变,指内在之本性;‘体’即以相、性为属性之主体。‘力’即体所具有之潜在能力;‘作’乃显现动作者;‘因’指直接原因;‘缘’为间接原因;‘果’即由因、缘和合所生之结果;‘报’指果报。以上之因缘果形成后世之报果。‘本末究竟等’之中,‘本’指开始之相,‘末’指最末之报,‘等’指平等;即以上之如是相乃至如是报,皆归趣于同一实相而究竟平等,故说本末究竟等。[摩诃止观卷五上](参阅‘三转读文’695、‘别解四类十如是’2803、‘通解十如是’4806)

 

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