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十乘观法
时间:2008-12-25 18:12来源: 作者: 点击:

 乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后,为正观对象之轨范的十种观法。用此十法,由因至果,故谓十法成乘观,略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心,故以坐处喻之,而有‘十乘床’之称。又以观法能除去迷妄,犹如风能拂去灰尘,故喻称十乘风。智顗之摩诃止观卷五以下,对此有详细之说明。即所谓‘十乘’,乃因观不思议境等十法,能运乘修行者至于菩提果之意;圆教之观法必依之。十法之中,观不思议境为观法之本体之正观,上根者依此即足;若尚未成功或中根者,进而修第二至第七之观法;至于下根者,则更修第八以下之观法,亦即须修备十种观法。

 十种观法即:(一)观不思议境,即观凡夫于日常所起一念心中,具备人生所有一切,三谛相互一体化,为不思议之妙境。对此种观法,赵宋天台山家派(正统派)之知礼,在十不二门指要钞卷上说槌砧、淳朴之喻。观为观之主体,三观相当于‘槌’;不思议境为所观之客体,所观之三谛相当于‘砧’。此三谛三观虽有能所之关系,但皆为观慧之内容,故以观不思议境智慧之槌砧,来锻炼凡夫日常所起之无记六识心(淳朴,即素材)。以三千三谛为妙体,则须观六识心,三谛三观即为所观。以此而成立两重之能所关系。对此山外派认为不思议境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有异说,认为天真独朗观为总无明心之八识观境。(二)发真正菩提心,又称起慈悲心。修行者依初观未成功时,改发圆教无作之菩提心,为求菩提救度众生,立四弘誓愿。(三) 善巧安心止观,又称巧安止观。善巧用止观,使心安住于真实之本性。(四)破法遍,即破除遍于一切诸法有所执着之心。(五)识通塞,于能破之观知通塞,识别情智之得失。 (六)道品调适,又称修道品。即一一检讨三十七道品,而修其中适合行者之能力性质者。(七)对治助开,又称助道对治。修卑近、具体之善法,以为去除障碍之帮助。即开辟三解脱门,以对治障碍。(八)知次位,虽居凡位,然不起已登圣位之慢心,了知自己修行之阶段。即自善分别识知修证之分齐。(九)能安忍,对于内外之障碍,心不动摇能安忍,成就道事。(十)无法爱,又称离法爱。即去除对非真菩提之执着,而进入真正之菩提位。[法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二](参阅‘一念三千’49、‘十境’481)

 

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