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十六心
时间:2008-12-25 18:12来源: 作者: 点击:

小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后,进入见道,以无漏智现观四谛所得之十六种智慧,称为十六心。四谛,指苦、集、灭、道四种真谛,为佛教最基本之教义。十六行相,即在修习观悟之过程中,对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道,为佛教修行阶位之一种,意

谓‘见照四谛真理之修行阶位’。无漏智,即断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼,而证得佛教真理(出世间智)之智慧。现观,即透过禅定,不经语言文字等概念,而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。此类认识方法,于小乘佛教中,特以四谛作为认识对象,称为‘圣谛现观’,亦即次第观三界之四谛:先缘欲界之‘苦谛’而观之,乃生起无漏之‘法忍智’,其后又生起‘法智’;次缘色界、无色界之苦而观之,生起‘类忍智’、‘类智’;准此,集、灭、道等三谛亦各生四智,则现观四谛,共成十六种智慧。

 据俱舍论卷二十三贤圣品载,此十六心即:(一)苦法智忍(梵duh!khedharma -jn~a^na- ks!a^nti ),现观欲界之苦谛,断除迷惑苦谛之见惑。(二)苦法智(梵duh!khe dharma - jn~a^na ),现观欲界之苦谛,印证苦谛之理。(三)集法智忍(梵samudaye -dharma- jn~a^na-ks!a^nti ),现观欲界之集谛,断除迷惑集谛之见惑。(四)集法智(梵samudaye dharma -jn~a^na ),现观欲界之集谛,印证集谛之理。(五)灭法智忍(梵nirodhe dharma-jn~a^na-ks!a^nti ),现观欲界之灭谛,断除迷惑灭谛之见惑。(六)灭法智(梵nirodhe dharma -jn~a^na ),现观欲界之灭谛,印证灭谛之理。(七)道法智忍(梵ma^rge dharma -jn~a^na-ks!a^nti ),现观欲界之道谛,断除迷惑道谛之见惑。(八)道法智(梵ma^rgedharma -jn~a^na ),现观欲界之道谛,印证道谛之理。(九)苦类智忍(梵duh!khe'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti),现观上二界(色界、无色界)之苦谛,断除对苦谛之见惑。(十)苦类智(梵duh!khe 'nvaya-jn~a^na),现观上二界之苦谛,印证苦谛之理。(十一)集类智忍(梵Samudaye 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti),现观上二界之集谛,断除对集谛之见惑。(十二)集类智(梵Samudaye'nvaya-jn~a^na),现观上二界之集谛,印证集谛之理。(十三)灭类智忍(梵nirodhe 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti),现观上二界之灭谛,断除对灭谛之见惑。(十四)灭类智(梵nirodhe 'nvaya-jn~a^na),现观上二界之灭谛,印证灭谛之理。(十五)道类智忍(梵ma^rge'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti ),现观上二界之上道谛,断除对道谛之见惑。(十六)道类智(梵ma^rge'nvaya-jn~a^na),现观上二界之道谛,印证道谛之理。

概括而言,现观欲界四谛之智,称为法智;现观色界、无色界四谛之智,称为类智。又所谓‘类’,类似、相似之意,即谓其类似于先前的欲界之法。法智与类智复各有‘忍’与‘智’,合为‘八忍八智’。所谓忍,即以‘忍’(忍许、认可)来断除烦恼,如‘法忍’、‘类忍’,均属于无间道;所谓智,即以‘智’来印证真理,如‘法智’、‘类智’,均属于解脱道。无间道与解脱道皆为修行佛道、求得涅槃解脱的‘四道’之一。上记谓‘忍’属于‘无间道’者,盖因于此阶段,正处于忍许、认可四谛之理,而丝毫不被惑体障碍间隔之故;谓‘智’属于‘解脱道’者,盖因既已了知四谛之理,自然即断除惑体而得解脱。又十六心之中,前十五心属‘见道’修行果位之预流向,又称十五刹那;后一心则属‘修道’之预流果。[大毗婆沙论卷一九六、俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷五、成唯识论卷九](参阅‘见道’3000)

 

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