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《事师五十颂》-马明菩萨造颂--之八

《事师五十颂》-马明菩萨造颂--之八

事师五十颂讲义--之八



30.   从座起身作礼敬 具足威仪安坐等
      夜行渡水险道中 奉命可于师前行


    我们在平常的时候,见到善知识来了,就应该自己从座上起身。就是上师站着的时候,弟子也不应该坐着,上师站起来,弟子也应该站起来,并且见到上师的时候,要顶礼;上师坐下来,大家都端身正坐,具足威仪地安坐,坐有坐相,一定要这样。

    一般情况下,不能走在上师的前面,因为在前面走的通常是“领航者”,是导师,如果弟子走在善知识的前面,这是不合适的。

    但是,有时候是可以的,比如说在夜间行走的时候,弟子怕碰到贼呀、狼呀,还有任何危险的事情;或者是过河过海的时候,弟子怕有什么危险,在前面盯着;或者是碰到了险道,前面崎岖蜿蜒,弟子为了保护上师,走在前面。那么,这时候“奉命可于师前行”,即弟子向上师请示说:“这是危险的地方,这个地方太黑了,我在前面走。”如果上师说:“你可以在前面走。”你就可以在前面走。

弟子不打招呼就在上师前面走,如果是发善念也是可以的,可有的时候,我们是疏忽这个问题的。为什么会这样呢?提到这一点就讲一个故事。我的寺院的创始人是多钦则•依稀多吉,他非常伟大,有一天晚上,他对侄子绕智说:“跟我一起走,到一个地方去。”他侄子跟在他身后问:“上师,你带我到哪儿去?”多钦则说:“你抓着我的衣角,不要乱动”。绕智就抓着他衣角。“现在你什么也不要乱想,诚心地祈祷上师吧!”于是,多钦则刹那之倾就好像腾身到虚空一样,绕智只听见耳边风响,过了一阵子,闻到一股树林的味道。因为四周很黑,绕智看不清什么,就问:“这是哪儿?”多钦则没有直接回答他的问话,只说:“你就呆在塔这儿,哪儿也不要去。”说完就走了。过了很久之后他才回来,说:“快走吧。” 绕智问:“现在在哪儿?”“你别管,抓住我的衣角。”他们回到了自己住的地方。

进了屋之后,多钦则拿出来很多东西,都是印度的东西,绕智问:“这是什么呀?”多钦则说:“刚才我把你带到印度的清凉尸林去了,到那儿请了一些成就者的荟供物。”

像多钦则这么神奇的上师,夜里没有什么障碍,他就是在夜里,乘人看不到他才凌空飞行,他从西藏飞到印度去再回来。大家如果是走在他的前面,会不会使这种缘起错乱?这样是很不好说的。

    对于缘起,这一点一定要注意。比如说玛尔巴在找到了那若巴,向那若巴顶礼的时候,那若巴就示现出来一个本尊坛城,然后玛尔巴就向本尊坛城顶礼,因为这个缘故,他的长子达玛多吉就骑马摔死了,然后他的父子传承到此就断绝,以后只能传给弟子了。所以缘起是很重要的,一个行为不小心,可能会导致一个很大的恶果。比如在国王面前稍微放逸一点儿,就可能被砍头一样,所以因果是这样,倒不一定善知识会对你如何,但有的时候因果会这样产生。

    所以在善知识面前应该具足威仪,而且做事之前最好是先陈白一下,虽然有的时候我们是有善念,怕上师有什么事,所以走在前面,这本来是应该的,但是对特殊的上师,真的是需要特殊方法的,不能用平常的眼光来看这样的上师,这些都是在上师前面行走时需要注意的。

31.   于阿阇黎能见处 具慧不应晃摆身
      倚靠柱等悉非应 不应抚弄指节等


    “于阿阇黎能见处”,就是在能被上师看见的地方,“具慧不应晃摆身”有智慧的弟子、随学的人,不应该摇晃摆动自己的身体。上师看到你,你还在那儿晃来晃去,这样不行,不具威仪;还有倚靠柱子等,比如在经堂里念经,靠着柱子,这些都不合适;还有上师正看着你呢,你还“啪啪”弹指,好像在酒吧里叫上师,“来!给我拿杯酒来!”不能这样,所以不应该在上师面前做出任何不具威仪的举动。  

32.   为师濯足洗浴身 拂拭以及揉摸等
      事先应当作礼敬 之后亦应随宜行


    比如说,有的时候,我们为上师洗脚、擦身子,或者是帮上师按摩等等,在做这些之前,应该先向上师顶礼,为什么这样呢?因为像《华严经》上说:“善知识者,乃一切诸佛之塔,一切诸佛之生处,善知识者,最极难闻,为世间所少有,如如意摩尼,不可轻毁。”如果是真正的善知识,他身体的每一个支分全部是功德和愿力合集而成,是我们众生的福德显示,所以,我们为上师做服侍的时候,也应该极其恭敬而不能对他有所冒犯。为上师服侍能够获得无尽功德,续经上是这么说的:“如果在百万大劫中用七珍宝供养十方三世一切诸佛,不如刹那之倾用一滴香水供养上师的一个毛孔的功德大。”为什么呢?因为一切诸佛的本体就是上师,供养上师就等于供养一切诸佛。所以在上师跟前为他洗脚,或者按摩,这都是具足无边不可思议功德的,这件事本身没有什么好怀疑。如果自己只是这样想了,没有经过上师的许可就直接过去做,比如上师正跟人说话,你按摩嘴,上师张不开嘴,要不就按到鼻子上了,即使具足了无边的善意,也打扰了上师,这样做不应该。或者是没有经过允许,上师不愿意按摩的时候你按摩,这都是不可以的。为什么呢?因为,比如说也许上师他正处于禅定,或者在某种甚深的意密境界当中观察的时候,你突然一打扰,会使他的境界丧失或者使缘起错乱。为了避免这些误区,任何时候,哪怕是恭敬上师,为上师做服侍的时候,弟子也应该事先顶礼,向上师说明,得到上师的开许:“你可以这样做”之后,再按照上师所说的,以合适的方式去做。

33.   若欲称呼上师名 名后应加尊前等
      为令他人生恭敬 当说殊别敬名称


    称呼上师时,是不可以直呼其名的。在续经上是这么讲的:“善知识是一切诸佛的总集,是功德的源泉,是我们解脱的唯一途径。”如果能够值遇这样的善知识,那是百千万劫以来,善根福德所一起凝聚起来的。从世间上来讲,对于国王尚且不可以直呼其名,更何况对于自己敬重的上师呢?也就是说,如果弟子对善知识、对上师没有敬重之心,那么其他人也不会对你所持有的法,或者对你所依止的善知识产生任何的恭敬。为了让世俗的人都能对自己的上师产生恭敬心和信心,我们对于自己的上师,在称呼的时候也应该是具足恭敬的。“上师是三世一切诸佛的总体,非常难以用一个名字来概括他,难以称呼他的名号,但是为了让人们了解,或者是为了让人们知道他是谁的缘故,有具有名号的必要;还有他的名字,听了之后使人获得加持,消除罪业,增长善根福德,并且能够究竟趣向解脱,因为有这么多必要的缘故,我们来称呼他的名字。比如说,什么什么尊,或者什么什么仁波切,或者什么什么金刚持,或者什么什么上师等等,用这样的名字来称呼上师。我们用这样的称呼,其他人也会生起恭敬心,也会因此而得到功德。”这种说法来源于续经。比如说,佛陀有三十二相八十种好,顶间有无见顶相,无见顶相的正因是什么呢?一切诸佛皆因恭敬善知识而证得无见顶相,也就是任何人都难望见其顶,就因为他过去曾经非常好地恭敬了善知识的缘故,就能得这种相好。因为我们恭敬善知识的缘故,我们就能得到世俗之间的权威、势力,无论弘法也好,修行也好,都会顺缘具足。因此恭敬善知识,会产生如此不可思议的功德。

我们念诵诸佛名号,比如念诵阿弥陀佛可以往生到西方极乐世界,念金刚萨埵可以清除罪业,念观世音菩萨可以求男得男、求女得女,念地藏王菩萨可以使自己的罪业永尽,念药师佛可以使自己的病患消除并且得容色端正等等,这都是名号所带来的功德。为什么能这样呢?因为诸佛菩萨的名号,是和他的证德相呼应的。所以说善知识之名是非常难得听闻的。因此如果能够遇到善知识,那么自己在称呼善知识的时候,对他的名称一定要不同于对世间人的称呼。在世间,对于陌生的,或者稍微尊重的人都会加一个先生呀或者是女士呀等等。我们对于所有珍贵的东西都有善妙的称谓,比如说如意宝啦、稀世珍宝啦,对于尊贵的人则称为尊敬的什么什么等等。那么对于我们修学佛法而求取解脱的人来说,引领我们修行的善知识,尤其是上师,是一切珍宝当中最根本的、最珍贵的。所以,称呼上师的时候,也应该是加什么什么尊等等,要这样称呼,不应直呼其名。假设观世音菩萨现身在我们跟前,我们说:“哎!观音,让我生个孩子吧。”我们会这样说吗?比如阿弥陀佛在我们跟前,我们会说:“哎,阿弥陀,你接引我到极乐世界吧。”不会这样说的。我们只会说:“观世音菩萨”,“阿弥陀佛”。所有的菩萨,要在其名字后加菩萨的名号,大阿罗汉要加以大阿罗汉的名号,对于长者都要加以尊者、长者、长老等等。

在汉地,一些人见到僧人的时候,称什么什么法师,那么我们对自己的上师呢,就应该这样称呼,比如说什么什么金刚持,或者是什么什么金刚持上师,或者是什么什么尊前等等。比如说有人问你:你的上师是谁?那么我们就说,我们的上师是“至尊皈处大伏藏师晋美南卡朗巴仁波切”,“伏藏导师毗卢遮那的化身,一切三界六道的唯一皈怙色德仁波切”,要加仁波切这样的称呼,这样别人也觉得是很尊重,也能引生自己的欢喜心和敬重心,由此可见从世俗和出世俗的两种方面都有如此称谓的必要。所以在称呼善知识的时候,名字一定要有差别。


(未完待续)

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