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密乘八十四位大成就者传

密乘八十四位大成就者传

八十四大成就者传

 

 

 

序言>>

 

 

目 录


  一、咕噜卢伊巴传……………………………
  二、咕噜黎拉巴传……………………………
  三、咕噜毕鲁巴传……………………………
  四、咕噜宗比巴传……………………………
  五、咕噜沙瓦力巴传…………………………
  六、咕噜沙拉哈巴传…………………………
  七、咕噜吉嘎力巴传…………………………
  八、咕噜米那巴传……………………………
  九、咕噜果阿嘎传……………………………
  十、 咕噜卓朗卡传…………………………
  十一、咕噜韦那巴传…………………………
  十二、咕噜香底巴传…………………………
  十三、咕噜登底巴传…………………………
  十四、咕噜札马力巴传………………………
  十五、咕噜嘎卡巴传…………………………
  十六、咕噜龙树菩萨传………………………
  十七、咕噜嘎那巴(纳波杰巴)传…………
  十八、咕噜嘎拿力巴(圣天菩萨提婆)传…
  十九、咕噜达卡那巴传………………………
  二十、咕噜那洛巴传…………………………
  二十一、咕噜夏力巴传………………………
  二十二、咕噜提洛巴传………………………
  二十三、咕噜札查巴传………………………
  二十四、咕噜巴查巴传………………………
  二十五、咕噜杜甘帝传………………………
  二十六、咕噜阿卓基传………………………
  二十七、咕噜嘎拉巴传………………………
  二十八、咕噜多毕巴传………………………
  二十九、咕噜甘嘎那传………………………
  三十、 咕噜甘巴拉传………………………
  三十一、咕噜顶嘎巴传………………………
  三十二、咕噜班德巴传………………………
  三十三、咕噜当底巴传………………………
  三十四、咕噜古古力巴传……………………
  三十五、咕噜古吉巴传………………………
  三十六、咕噜达马巴传………………………
  三十七、咕噜马希巴传………………………
  三十八、咕噜阿津达传………………………
  三十九、咕噜巴哇希传………………………
  四十、 咕噜那力拿巴传……………………
  四十一、咕噜布苏固巴(寂天菩萨)传……
  四十二、咕噜印打菩提传……………………
  四十三、咕噜梅果巴传………………………
  四十四、咕噜果达力巴(多杰巴)传………
  四十五、咕噜甘巴力巴传……………………
  四十六、咕噜札连达拉传……………………
  四十七、咕噜拉呼拉传………………………
  四十八、咕噜丹马巴传………………………
  四十九、咕噜多卡力巴传……………………
  五十、 咕噜梅帝尼传………………………
  五十一、咕噜山卡札传………………………
  五十二、咕噜甘帝巴传………………………
  五十三、咕噜卓吉巴传………………………
  五十四、咕噜札鲁吉传………………………
  五十五、咕噜葛鲁拉传………………………
  五十六、咕噜鲁吉卡传………………………
  五十七、咕噜拿古纳传………………………
  五十八、咕噜札雅南达传……………………
  五十九、咕噜巴札力巴传……………………
  六十、 咕噜赞巴卡传………………………
  六十一、咕噜毕夏拿传………………………
  六十二、咕噜帝力巴传………………………
  六十三、咕噜古马力巴传……………………
  六十四、咕噜札巴力巴传……………………
  六十五、咕噜玛尼巴札传……………………
  六十六、咕噜梅卡拉传………………………
  六十七、咕噜噶拿卡拉传……………………
  六十八、咕噜噶拉噶拉传……………………
  六十九、咕噜甘大力传………………………
  七十、 咕噜达忽力传………………………
  七十一、咕噜邬笛力巴传……………………
  七十二、咕噜嘎巴拉传………………………
  七十三、咕噜吉拉巴拉传……………………
  七十四、咕噜沙嘎拉传………………………
  七十五、咕噜沙瓦巴噶传……………………
  七十六、咕噜纳卡波笛传……………………
  七十七、咕噜达力嘎巴传……………………
  七十八、咕噜布达力巴传……………………
  七十九、咕噜巴拿哈传………………………
  八十、 咕噜郭卡力巴传……………………
  八十一、咕噜阿南科传………………………
  八十二、咕噜拉克希米噶拉传………………
  八十三、咕噜沙母达传………………………
  八十四、咕噜恰力巴传………………………

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序言

八十四大成就者传

明吉·金贝巴班智达口授传承

蒋扬·钦哲·汪波等编纂      
      
      印度八十四位大手印成就者乃是大手印传承之父。这些成就者本已成佛,大多为居住在印度的一群伟大成就者。

  历史上赫赫有名的成就者,诸如龙树、圣天等的故事中充满了神通与智慧,正代表了数百年来代代相承的印度佛教密续传承中,许多令人惊奇而有趣的故事,且饶富启示。书中描述了八十四篇真实的密续传奇,八十四种不同人格,而且全都是发生在第八到十二世纪印度境内的事迹。


  赞 颂

  敬礼神圣诸上师
  三世无畏荣耀十方佛
  空行净土任运上师宝
  悉地成就传承众上师
  以身口意莲足下顶礼

  序 言

  “敬礼尊圣根本上师莲足下,
  三世诸佛心识之总集,
  您与金刚总持佛无别。
  敬礼印度84大成就者,
  一生得证空乐双运解脱城。
  祈请大悲加持无止息!


  为了能真实的呈现出古印度84大成就者的证悟故事,应该使读者能了解此传承。

  诸佛教导了无量的不同法门,但可总括归纳为小乘与大乘。由于七点理由,大乘的教授是远比小乘殊胜的:“甚深的见地,广大的发心,无比的热诚与精进,追求的果位(佛果位),誓愿的范围,成就的果位等。”

  大乘本身包含两部份:即被称为“因乘”的波罗蜜多乘,行者需要耗费长久的时间,才能进入果位的证悟。以及被称为“果乘”或“金刚乘”者,这是藉由结合生起次第和圆满次第的殊胜禅修,行者能在一生中证悟。

  在大乘中,金刚乘又远比波罗密多乘殊胜,这在莲花戒大师所著的祖送珍妹论中提出四项理由:“不需局限于某一单一意义,法门无量,能迅速容易的证悟,具器的弟子……”

  大乘中,特别在金刚乘中有一特质,即是道上一切功德的出生处,是来自于以正确的方式来承侍上师。同时在都巴经中多处亦说道:

  “对上师充满信心和恭敬心的具器弟子,将努力来服从完成上师的指示。由此出生了一切智慧功德。”

  特别在金刚乘中,在喜金刚本续中说道:

  “俱生超越智慧的出生,只能藉由对上师的信心和所积聚的功德中产生。”

  在其它密续中也有类似的说法:“如果弟子以虔诚清净心,向上师功德海献供养,将能迅速成就世俗与究就悉地。”

  即使对于少数上根弟子,他们能经由灌顶的不共大加持力,在刹那间得到解脱,此解脱亦是由于上师的大悲心及弟子的热诚信仰心所生出的。

  而对于如大海般的加持,这是经由各种不同形式的灌项,依照弟子信仰祈盼的差别,所得到的加持亦不同。

  当上师和弟子的三昧耶誓愿关系存在时,有时即使上师不说任何一个字,甚至弟子也未能察觉,但是只要一个注视,或是一个简单的手势加持,或是一个姿势,即可使弟子得到证悟。对于此,提洛巴上师和弟子纳洛巴的故事,最能够说明此情况:纳洛巴完成了上师所交办的十二件艰难工作,一天上师以鞋子将其击昏过去。纳洛巴昏倒后,当其醒来时,已了悟一切诸法现象的本性。

  我们可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中,找到许多类似的故事。

  佛陀入涅槃后,在由声闻(小乘修持者)所作的第三次佛法结集末期,且正当大乘经论开始宏扬时,以沙拉哈大师为首,出现了许多大成就者,他们仰赖金刚乘的大瑜伽道而证得悉地成就。这即是本书的内容。

  对于84大成就者的数目及其中大成就者,有各种不同的传承。

  例如在西藏极为著名的祈请文,被认为是金刚萨埵所作,长久以来,一直被西藏最博学的学者们所接受,而毫无怀疑,但是最后终被证实是一尼泊尔骗子所伪作的,如伟大博学的智者达拉拿打所作的研究中明白指出,而因为他的前世是贡嗄·卓求,故他亦被视为拿波·杰巴大师转世。

  在此书中所依据的传承,是巴沃·伟瑟大师所著,并且与印度的其它传承相符合。因此这是真实惟一的传承,其证悟故事的教授传承及如大海般的加持之流,是持续流传至今日,毫无中断,如许多大学者和成就者们所知。

  为了说明此传承的由来,先讲述下面的故事:久远以前,在西瓦札大尸陀林里,住着一个女魔,由于往昔的业力,她住在尸陀林中,以吃食腐败的尸体为生。

  有一天,有另一个鬼魔从天空中,将火热滚烫的熔浆,倾倒在她身上。此女魔痛苦的全身蜷曲。 84位大成就者知道她的善良本性,即出于无限的悲心,为她写下了“仁千称瓦”(珍贵宝髻)一书,以使其了悟事物的甚深密义。

  他们将此教授传给了两位空行母:果吉黎和达玛比索。她们再将此教授传给此不幸的女魔,因此完全解除了她的痛苦。而后者的心亦得到解脱,并见到法界实相,她亦成为一位伟大的空行。

  其后,在西印度苏拉克区的堪达玛地,当地国王昆吉王是一位慈爱、极富宗教情操的国王,但是国王的母亲却生病濒临死亡。

  国王非常敬爱母亲,就询问太后希望自己为她修持何种法门,以能帮助她来生往生善趣。她是否希望国王向僧团寺庙献供养?或是布施穷苦者?

  即将过世的太后回答她真正的希望,是请求国王邀请84位大成就者来接受供养。这是太后的最后遗言。国王觉得不知如何是好,亦不知应如何来邀请这些早已消失的大成就者们,世俗之人是难以再见到他们的。

  “不能完成慈母的临终心愿是何等耻辱啊。”他想着。“但是那些大成就者们都是满怀着慈悲心,我将向他们祈请。”

  就在国王深陷入此沉思中时,二位智慧空行母果吉黎和达玛比索出现于前。她们承诺国王将帮助他邀请诸大成就者,并且命令国王建造一广大宫殿,以作为献供养之处,国王即令人加工赶建。

  之后,二位空行母运用神通,在刹那间即来到诸大成就者处来邀请他们。

  卢伊巴大师是第一位出席者,其它的大成就者则依本书次序依次入座。

  国王准备了丰盛的供品,法会持续了良久。最后,诸大成就者拒绝了国王的请求,未能继续停留下来受供养。但是每位大成就者皆先后唱出他们的证悟过程,之后即消失,而其留下的歌曲口诀则被称为“投哈”。国王为84大成就者建造了雕像,并将他们的证悟口诀刻于其上。

  当时位于东印度的大学者巴渥伟瑟,他听闻了大成就者们接受国王昆吉的供养。他立刻出发,但是不幸的,当他到达时,诸大成就者已离去七日了。

  他感到非常的失望,就诚挚一心的来祈请,如此经过了七天,二位空行母再度出现。她们给与了巴沃伟瑟证悟歌诀及珍贵宝鬘的教授。

  巴沃伟瑟依此修持,亦得到了证悟。最后他将所有证悟歌诀组织起来,写下了一部论著。此教授最后传至章巴拿地的明吉·金贝巴班智达。

  明吉班智达对歌诀及大成就者的生平皆写下了注释。之后,由于其弟子明那译师孟竹·谢拉的协助,将此书翻成了藏文。

  由此,此法教的传承能够确立坚固。对此真实传承的任何疑惑至此已完全摒除,而那些甘珠(西藏大藏经)的伟大编辑者,也将此书收入其中,并且亦置入竹大滚多(法本总集)中。

  在84位大成就者中,有80位是男性,其中有五位出家众,即香底巴、龙树、卡那力巴(圣天·提婆)、夏力巴以及布苏固等五位,其余则是在家瑜伽士,有四位是女性。

  大成就者们的故事所显示的典范,使人了解得到证悟仰赖的是行者精进的程度,与性别、年龄、阶级种性及社会地位毫无关系。读者亦可了解诸大成就者来自各种不同社会背景,几乎含括了传统印度的所有阶层,即使是那些最受人轻视者也是有的。

  外在情况并不是决定的因素:大成就者有些是出家人,有些是在家人,此外有四方行脚的瑜伽士,或男或女。

  同样使人惊讶的是,我们发现他们并不须要放弃其日常活动。相反的,他们可藉由其日常生活来修持。但是在开始时,他们都得遇神圣上师,并从上师处得到令心识成熟的灌顶,以及教授的甚深解释,使他们能以日常生活作为禅修道。

  由于仰赖上师如大海般的加持,行者的心毫无疑惑,并且精进努力禅修,诸法逐渐呈现,如同自心的单纯反映。

  在了解到心外无法,行者逐渐了悟到心亦远离一切的束缚缠绕,心只是明光与空性的无二结合。这对事物本性实相的内在证悟即被称为“轮涅无二”。此后即得到了究竟悉地成就。

  在大乘中,功德的出生完全是仰赖上师。在密续中指出:“在六个月中,行者能对上师一心信仰无疑,即可得到金刚总持的果位。”

  如果吾人相信上师即是佛,吾人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。如果吾人认为上师如同凡人,所得到亦如同凡夫的加持。

  为了能见到诸法的根本究竟实相,没有任何法门能和对上师的信仰心相提并论(即上师瑜伽)。

  所以,那些对84大成就者的生平故事和甚深教授,能生起大信心者,并能进入金刚乘的修行次第中者,如接受成熟灌顶,并努力遵守相关戒律者,将能直接证得佛果位。

  在谈奇雅巴(五种密戒)中说道:“如果行者能守清净戒律,至少可于十六生中证悟。”

  但是如果行者经常灌顶,将可缩短时间至七世。如果行者除了灌顶外,也能持守戒律,并且努力修持发菩提心,并有正确的见地,则修持的重点应是结合生起圆满二次第的禅修。

  “安住于生圆二次第的无别中,此即是金刚乘的教授。”伟大的龙树菩萨在他的令雅(五次第)中,亦有相同的说法。

  安住于二次第的结合中,行者能逐渐得到降伏一切有害众生的大威力,能够导引他们走向解脱,并且能脱离各种传统的束缚。

  其后,行者将能同时在千百诸佛净士中,见到千百如来,以及其它功德。此种成就即被称为证悟。

  之后,在历经了大乘十地后,由于仰赖究竟果乘的直接道,即仰赖智慧手印,最后行者将可证得金刚总持佛的十三地果位。

  此84大成就者传是根据藏文原著,是依据明吉·金贝巴班智达所传给其弟子孟竹·谢拉的口授传承。

  其后,蒋扬·钦哲·汪波为了正法与众生的利益,协同其弟子诺巴大师蒋扬·洛竹·汪波,共同编纂了竹大滚多(法本总集),将84大成就者传记、成就歌诀、注解及如大海般的加持相关灌顶收入其中。

  此84大成就者传乃密宗重要典籍,亦是藏密行者耳熟能详的感人故事。此书的出版对佛法的宏扬,必具有深远的意义和影响。对此,应感谢在法国及台湾的许多人。虽然由于人数众多,未能一一例举,我实深志腑内。

  愿由此功德,能使无量有情众生皆能得到此神圣教授。

  此序文是由萨迦诺尔旺遍德夏种蒋扬·滾桑·曲吉·嘉措所作。

[ 本帖最后由 一切如来心 于 2009-2-11 11:43 编辑 ]

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译 者 序

  印度84大成就者的故事是佛教徒们,不论显宗密宗,大多耳熟能详者。在本师释迦牟尼佛入涅槃后,由于在印度有许多大成就者们出现,他们以各种善巧方便来教授大乘法要,调伏众生,使得大乘中显宗和密教的佛法得以宏扬流传久远。其中广为人知的如龙树菩萨、寂天菩萨、提婆菩萨,及在密教中的著名祖师提洛巴、纳洛巴、沙拉哈巴等等。吾人身受他们的法教甘露,饮水思源,不能不缅怀祖师的深厚恩泽。

  虽然本书是佛教徒们不可不读者,但是绝不是说和一般人毫无关系。事实上,本书中真正感人的并不是祖师们成就有多伟大,而是让我们能了解到不论我们处境多么艰难困苦,只要我们能由上师处得到正确的教授,经由自身的努力修持,都能得到成就解脱。

  读者们将会发现在84位大成就者中,社会各阶层的人士都有,特别是大部份都是属于平民或是生活穷困的下层阶级者,其中不乏小偷、赌徒、猎人、鞋匠、裁缝匠、乞丐、卖酒者等等,有傲慢自大者,有胆小如鼠者,有肥胖到连吃饭都躺着吃者,也有年纪老迈奄奄一息者。真正是描绘人生百态的浮世巨绘。而这些人在未成就前,都是具有七情六欲、鲜活蹦跳的活生生的市井小民,这些人物都存在于我们身边,瞩目即是。然而他们跟我们的最大差别是:他们经由努力禅修上师的口诀教授,现在已得到解脱成就,能够来宏法利益众生,而我们依然还在世俗痛苦中,有自觉无自觉的和烦恼博斗挣扎。是耶非耶,君自判断。

  佛法的伟大在于人人皆有佛性,人人皆可成佛,不论我们曾造过多大的恶业,若能真心发露忏悔,经由上师大悲心的甚深教授,人人由于自身的努力修持,都有机会能够得到解脱。也能够来帮助别人走上解脱道。”

  佛法的渊深博大,常常令人们摸不著边,难以入门。笔者希望经由这么一本具有故事性、趣味性、并且充满深刻智慧佛理的书籍,能够真正引导许多有心人及有缘人走上自在光明的解脱道上。

  愿众人都能具有真智慧,能够每天快快乐乐的生活在当下,当死亡来临时,能够欢欢喜喜的往生,了无牵挂,洒脱一生,利人利己。您想拥有这样的智慧和能力吗?请仔细阅读品味印度84大成就者传。


  印度八十四大成就者传

  敬礼神圣众上师,
  三世诸佛及传承上师,
  学行皆为有成者,
  往昔上师无畏求取最上成就者,
  吾以身语意敬礼莲足下,
  卢伊巴等八十四大成就者无瑕传记著。


[ 本帖最后由 一切如来心 于 2009-2-11 11:57 编辑 ]

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咕噜卢伊巴传

这是咕噜卢伊巴大师传。
  
      “卢伊巴”意为食鱼内脏者,大师因此而得名。
  有一个国王,其国家富足有如毗沙门天,王宫中珍宝如山聚,满是珍珠、金、银等珍宝。国王有三个儿子。老国王临终驾崩时,请教卜筮者王子三人中何人适合继承王位。卜者回答:“若是中间者执政,国政稳定,人民百姓皆能安和乐利,二王子具有如是功德。”老王就将王政交给二王子。长兄和幼弟及人民皆以二王子为国政继承者,但是二王子不愿执政就逃走了。长兄和幼弟以及人民就将王子抓起来,以黄金缭铐锁绑起来。二王子将种种金银珍宝赐给了周围侍者和监禁看守者,晚上王子穿上缝补的衣服,将黄金给予了随从人员。
  王子来到了惹马拉王国的汪究夏拉地。王子抛弃了丝绸宝座,而坐于垃圾堆中,舍弃了王宫,卧于尘埃泥土中。王子像好庄严,望之令人喜悦,众人都将不需要的食物给他。之后,王子来到了菩提噶雅,有一位空行母摄受他,并给予他教授。王子回到了本国王城巴沙力布札。众人都给予他食物,他则晚上宿于坟场中。
  一天王子来到市集中,来到一卖酒妇的酒店中,酒店女主人是世间空行母,她看见王子,就说:“你身上四个轮脉的染污皆已清净,只有心间豆子大小处对种姓的执着尚未清净。” 酒店女主人将装在陶罐内的腐败食物给王子,王子心生厌恶,空行母就生气着说:“你若不能舍离对食物善恶的分别,怎能生出佛法呢?”
  王子细思偏执妄想和对世俗的分别是解脱的障碍,就决定舍离妄想偏执和对世俗的区别。他就专门捡食渔人将鱼杀死后抛弃的鱼内脏,并就此专心修持十二年。他吃食鱼内脏,所有卖渔妇皆看见,所以大家称他为卢伊巴。他以此名声振四方,并证得了成就。
  这是大成就者卢伊巴大师的故事。

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咕噜黎拉巴传


这是咕噜黎拉巴的故事。
  在印度南方有一个国王一天坐于狮子宝座上,有一位从它方来的瑜伽士经过此,国王就问他:“你四方行脚流浪,不觉疲累吗?”瑜伽士回答:“我并不觉得疲累,但是您反而是很辛苦的。您有失去王位的恐惧,不能满足人民的痛苦。而我呢,我即使跳到火中,也不会被烧死。即使吃食毒药也不会死亡。再没有老和死的痛苦,因为我有获得生命本质的教授。”国王说:“我不能像您一样,在国内四处流浪。但是如果您有能让我住在王宫中,仍能同时禅修的教授的话,则我向您请求。”瑜伽士就给了他喜金刚的灌顶和教授,并使他进入了惟一心性的三摩地中。
  从此以后,国王坐于铺有丝绸的狮子宝座上,在纯净的枕褥上,周围有王妃大臣们围绕着,在歌舞升华中来禅修,夜晚也在各种宴乐嬉戏中,所以别人称他为黎拉巴。国王持续心无妄念的将喜金刚的教授,观修在右手的戒指上。当这些观修皆达到坚固,再无改变。国王持续的作生起圆满二次第的双运观修,生出了广大的功德成就力,得到了大手印的成就,也得到了许多神通功德。
  这是由于上师的口诀教授,加上自身的努力,以及往昔的业缘三者具足,即使不放弃世俗的欲乐,仍然能够得到解脱。
  之后,黎拉巴大师利益了无量的众生,大师的名声宏传至各地,远近闻名。最后则回到卡雀净土。这是咕噜黎拉巴大师的故事。

[ 本帖最后由 一切如来心 于 2009-2-11 11:55 编辑 ]

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咕噜毕鲁巴的故事


这是咕噜毕鲁巴的故事。他诞生于东方的阿札第哇帕拉地的哲乌拉处。
  在印度南方的索玛希利大寺中,其中有出家众千人,并有一湖泊,是一宗教胜地。毕鲁巴是其中一受有具足戒之比丘,他在接受过灌顶后,在十二年中念诵了金刚亥母的念诵二千万次,但是连一点梦中的征兆都没有。他觉的很绝望,就将念珠丢到厕所中。到了晚上修法时,才想起来自己没有念珠。有一空行母手拿念珠交给他,并告诉毕鲁巴:“佛子,不要绝望,我将加持你。要努力摒除一切的妄念和分别,住于自心本性中即是金刚亥母的真实本质。
  自本具足莫外求,
  不知幸福是稚儿,
  自心乃如意珍宝,
  妄念分别慎沈染,
  少欲知足称最胜。”
  金刚亥母如是告诉毕鲁巴。毕鲁巴就依此再禅修了十二年,终于得到了证悟。此后,侍者常购买许多的酒肉,并且在佛寺中的许多鸽子皆被杀来食用。在寺庙中的鸽子都消失后,僧众们相互询问:“我们的鸽子被谁吃掉了?”众僧都说不是自己吃的,就共同来到僧寮查看。他们来到了毕鲁巴的房间查看,从窗外向内看到毕鲁巴正喝着酒、吃着鸽肉。
  僧众们就召唤聚集大众,将毕鲁巴驱逐出寺庙。毕鲁巴将僧袍和乞钵置于佛像前,顶礼后离去。在寺庙处有一大湖,有一比丘问他将去那里。毕鲁巴回答说:“既然你们已将我赶走,就不必再担心我的去处和生活。”
  在湖边,毕鲁巴站在莲花的花瓣上,莲花毫不下沉。他向佛陀献供养,就如此到达湖的彼岸。在索玛布利的人们都生起忏悔,向毕鲁巴顶礼,并问他:“你为什么要杀死鸽子?”“我并没有杀死鸽子”他回答。侍者将一些鸽毛带来,大师一弹指,鸽子全部活过来,比往昔更为健壮,全部飞向天空,众人都亲眼目睹。
  之后,毕鲁巴舍弃了比丘的戒衣,开始了瑜伽士的生涯。他来到了恒河岸边,向恒河女神请求饮食,但是恒河女神不给他,大师一气之下,把就恒河水上下分开,穿越过彼岸。
  之后,大师来到嘎那沙大城市上,向一卖酒妇买酒。毕鲁巴喝了无数碗酒,并吃了许多盘饭后,有三天时间太阳不曾移动。当地国王大为惊恐,不知是谁施展大神通力,令太阳不得移动,就向人民宣布询问。太阳女神在梦中告诉国王有一瑜伽士,把我抵押给了卖酒妇。国王与众人计算酒钱,达千万数,只好众人集资来偿还。毕鲁巴才使太阳西下。
  之后,大师来到了一名为印札的外道地方。当地有一大自在天的神像有八十一尺高,人们要求毕鲁巴向神像顶礼。大师回答说:“我是他的哥哥,哥哥向弟弟顶礼,怎么合乎礼节呢?” 但是国王和众人说:“如果你不顶礼,就将你处死。”大师回答:“如果我顶礼的话,将会有罪恶因此降临,所以我不能顶礼。”国王坚持道:“如果有罪过,就由我来承担。”大师在合掌时,大自在天神像从中间裂成两半,空中出现一声音:“我发誓服从您。”“那么你发誓吧。”大师说。在大自在天发完誓后,分裂的神像亦合而为一。众人就将献给大自在天的饮食供养等来供养大师。大师就将其捐给其它的佛教中心,据说至今仍然存在。
  之后,大师来到印度东方的第米过第地方。当地人民都已变成了罗刹鬼。有一罗刹鬼在马路上守候,对来往行旅施放罗刹符咒,这是当地的风俗。大师先来到了当地的一佛寺中休息。其后有一婆罗门子也来到这里,他也被施放了符咒,之后将被吃掉。婆罗门子在寻找地方休息,却找不到。他遇到了一位佛教徒,这位佛教徒告诉他:“这里的人全部都已变成罗刹鬼了,再没有人存在。这是众人的共同恶业。你应该去那边的佛寺中躲藏。”婆罗门子就来到了寺庙中。毕鲁巴大师就加持他,并且对他施了符咒。
  众罗刹聚集在一起,在作献供时,众人询问有什么东西可以来作祭祀。“各种肉都有,只是没有人肉。”其中一个罗刹说:“我找到两个人。”“赶快去把他们带来。”因为婆罗门子已得到了毕鲁巴的加持,无法被带走。罗刹再三前来,见到毕鲁巴坐在一树枝上,就将树枝切断,连树和人一起带来。众罗刹想将毕鲁巴煮来吃,毕鲁巴却将他们的酒全部喝光。罗刹们想将毕鲁巴杀死,就共同发出了恐怖遥远的笑声。大师反而发出了十二声忿怒笑声,所有的罗刹全部晕倒。其后,众罗刹皆发誓对于已皈依三宝者,以及有信心者,绝不伤害他们。而对于那些未曾皈依,也末发菩提心者,在未伤害对方性命的原则下,能够喝一口血。大师说:“若是你们违背誓愿,不但这个轮将会切断你们的脖子,而且北方的夜叉(内京)也会喝你们的血。 ”直到现在天空中仍可见到夜叉和轮子的踪迹。
  大师使他们皆发誓成为护法后,就到它方去了。并再次回到第米过第。在路上大天及乌玛女神变现了一有五十五万居民的美丽都市,而三十三天的天子们,以种种的饮食对毕鲁巴作广大的供养。大师以诗偈自述一生:
  索玛布利大寺庙之中,受戒比丘戒律严持守,
  往昔善业所感召因缘,能得灌顶教授清净见。
  十二年里妄念中修持,成就征兆梦中亦未见。
  之后空行示现来告诫。从此因缘证悟广增长,
  轮回分别了悟清净见,无分别行现已能进入。
  执真实有僧众众人皆,难解真实将吾逐出寺。
  为要折服僧众分别见,入三摩地度越过大湖。
  逆流恒河进饮广大食,止住太阳运行自在行。
  劈裂外道神像折其慢,第米过第降伏罗刹众。
  大天显现真实大威力,化现城市对吾作礼敬。
  种种神变若吾未示现,分别众生信心何得生。
  其后,大师就回至空行净土。

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咕噜宗比巴的故事


这是宗比巴大师传。在马加达地方,他是王室,得到了喜金刚成就。
  宗比巴由上师拿波杰巴处得到了灌顶及口诀教授,一心来修持。大师对人民就如同对待独子般的慈爱。人民并不知道国王在修持佛法,但是由于国王对人民的慈爱,人民都异口同声的说国王真像是一位修行人。
  这时国王告诉大臣说:“我国现在有许多小偷和恐惧,使人民不得安宁。并且由于个人的业,有许多的穷人和乞丐。为了保护人民免于恐惧和穷困,将在大树上挂一个大钟。当看到危险和急迫时才能敲打大钟,否则禁止敲击大钟。”国王如此般的告诉了大臣,大臣们依此而行,从此在马加达王国贫穷和恐惧就此消失了。
  在这个时候,有一群属于贱民种姓的歌舞表演者,来向国王表演歌舞。艺人有一女儿,年方十二,毫无世俗的染污,肤色洁净,美丽动人,具有莲花部的一切功德相好。国王告诉艺人说:“把你的女儿给我。”艺人回答:“您是马加达王国的大王,统治著有八十万人的大城市。大王的财富享受是无法估计的。我们是贱民阶级,被所有人轻视排斥,请求大王不要让我们为难。”国王坚持要求,并给予女孩父亲和女儿相等体重的黄金,把女儿带来王宫。
  “国王在十二年中依赖着手印,人民完全不知道。在十二年后人民才知道。国王娶了贱民女子的消息传遍了马加达王国。国王就将王位传给儿子们,自己和贱民妻子来到森林中生活修行。
  过了十年,王子和人民们国政日益败坏,往昔的福报已享用殆尽。人民彼此商议,觉得应该寻找老国王出来继续执政,就派人去寻找。他们来到了老王住处附近,看到老国王坐在一棵树下。王后去取水,站在一湖上的莲花瓣上,亦不下沉。王后从十五公尺深的湖中来取水,带回给老国王。使者们皆不敢置信,回去报告了此情况。国王和人民就派人来迎请老国王,老国王和皇后两人骑在母老虎身上,从森林中走出来。手持着毒蛇作为皮鞭。众人惊讶不已,都共同请求老国王继续来执政。
  老国王回答:“我是贱民种姓,怎么可以来执掌王位呢?但是人死后就不再有阶级种姓好坏的差别了。请你们把我们用火焚毁,我将重生并宽宥你们。”
  人民准备了名为可希拉的檀香木材,来焚烧老国王和王后。本材众多,大火燃烧了七天未熄,从火烬中出生蓝色莲花,莲花中自然生出了喜金刚佛父佛母尊。马加达人民目睹了此现象都生起了信心,所以称老国王为宗比巴。
  老国王告诉众人:“如果你们都有能力和我一样,就可以执政。否则就不要执政。”众人在惊讶之余,都回答我们不能。老国王又说道:“王政是微渺的,但是害处却很多。我将选择为佛法事业来努力。”说完就回到了空行净土来利益众生。
  这就是咕噜宗比巴的故事。

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咕噜沙瓦力巴的故事


这是咕噜沙瓦力巴的故事。
  在曼札南维札马山区里,有一位名为沙瓦力巴的猎人。他造下了许多杀业,并吃食动物血肉。长久以来为了生活的关系,一直在伤害众生,恶业越积越多。
  圣观世音菩萨看到这种情形,心生慈悲,为了要来教化沙瓦力巴,就神变成和他相似的一猎人,来到了沙瓦力巴面前。沙瓦力巴问他:““你是谁?”化人回答:“我也叫沙瓦力巴。”沙瓦力巴又问:“你从那里来的?”化人回答:“我从远方来的。”又问:“你一箭可以杀死多少只鹿?”化人答:“我一箭可以杀死三百只。”沙瓦力巴就说:“如果有这种箭术,我也想学习。”
  化人带着沙瓦力巴来到一大平原上,并且变化出五百只鹿来。沙瓦力巴看见了就问道;“你一箭能杀死多少鹿?”“我一箭能杀死全部五百只鹿。”化人回答。沙瓦力巴说;“你只要杀死一百只就好,放过其它四百只鹿。”化人即一箭射死了一百只鹿。并且带回来一只死鹿的尸体。这使得沙瓦力巴的傲慢尽除。
  回到家后,沙瓦力巴就问化人:“像这样的勇猛箭术我也想学习。”化人说道:“如果你想学习这种箭法,必须有一个月时间不能吃肉。”因此沙瓦力巴不再造作杀业。过了七天,化人来到沙瓦力巴处告诉他:“你都吃十么?”“吃水果”。化人又说:“你现在应该来禅修慈悲心。”
  一个月到了,化人又来。沙瓦力巴就请求现在能教导他如何来猎鹿。化人就变出了一个世界,布满花朵。化人叫沙瓦力巴和他的妻子观看这个世界。他们看见在这个世界中有八大地狱,而二人亦在其中遭受锯身苦刑。两人大为恐惧,战栗发抖,话也讲不出来。化人一再的询问他们?“有众生住在这种地方吗?”又说:“你们若是诞生在这种地方,会不会害怕?”二人异口同声说:“很害怕,有没有解脱此痛苦的方法?”“若是有方法,你们作的到吗?”化人再问。“我们能作的到。”
  化人就教导沙瓦力巴二人佛法。杀生的异熟果报将使人堕入地狱中。而和造杀业者同因的果报是性喜杀生。而由此故其业果报则是短寿,而来生的果报是身形丑陋,无有光彩。若能舍离杀业,求取菩提,则和造作者同因的果报是不喜杀生,其业果则是长寿,来生果报则是身形光彩庄严。化人藉此宣说了十恶业的恶果,以及十善业的善功德利益。沙瓦力巴因此对轮回产生厌离之心,心中对法生起了坚定不移的信心。
  之后,在接受了观世音菩萨传给他的口诀教授后,沙瓦力巴来到了典第山丘。沙瓦力巴在十二年中,心无杂念的来禅修大悲心,得到了最殊胜的大手印成就。他从大悲法性中起来后,来到了观世音菩萨前,大悲菩萨对沙瓦力巴的功德成就称颂赞扬。并告诉他:“佛子,如同草上将熄灭的火一般,涅槃并非是最殊胜者。你应该为了众生的利益而留在轮回中,来完成对众生的广大利益。”
  沙瓦力巴回到了自己的故乡居住。他有三个名字,一为沙瓦力巴。又因他总是穿着孔雀翎毛,故又被称为“着孔雀衣者”。又因他总是住于山中,故又被称为“山中估主”。他以此三个名字闻名于世。
  对于那些具善根器者,沙瓦力巴大师会使用各种隐语方式和歌曲来导引他们。而大师在弥勒菩萨降临前,都将住世来利益众生。
  这是咕噜沙瓦力巴的故事。

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咕噜沙拉哈巴的故事


这是咕噜沙拉哈巴的故事。
  他是婆罗门种姓,生于东印度拉吉大城的若里巴地方。他是空行母的儿子,虽然是婆罗门,却对佛法极有信心,曾听闻无数上师说法,对密法特别有信心,因此大师同时遵守了婆罗门和佛教的戒律。他白天遵守婆罗门规范,晚上则遵循佛教的行持。他也喝酒,众婆罗门都看见了,因此众婆罗门聚集在一起,想把大师逐出婆罗门外。他们告诉拉那巴国王:“您身为国王,受托付来保护本地的宗教。沙拉哈巴是有二万五千人的城市若里地区的领主。他喝酒破坏婆罗门教规,请您将他逐出。”
  国王回答:“他是有二万五千人的领主,不能任意的驱逐走。”国王就来到了沙拉哈巴前告诉他:“你身为婆罗门,怎么可以喝酒?”
  沙拉哈巴回答:“我并没有喝酒。”但是他被要求要发誓。沙拉哈巴就要求众婆罗门和人民都聚集到来。众人到来后,沙拉哈巴告诉众人:“若是我有喝酒,我的手会被烧掉。若是我没喝酒,手就不会被烧伤。”他就把手放入滚烫的融化酥油中,结果手毫无损伤。
  国王就问众人沙拉哈巴真的有喝酒吗?众婆罗门仍然回答:“他确实有喝酒。”
  但是沙拉哈巴再次如上面所说的考验来喝滚烫的融铜,结果也毫无损害。但是婆罗门众仍坚持他有喝酒。
  接下来的考验是走入水中,若是有喝酒者则会下沉,没有喝酒者就不会下沉。结果进入水中的婆罗门全部下沉,只有沙拉哈巴一人浮起来。结果宣布沙拉哈巴并未喝酒。 ”
  接下来的考验是在天秤上称重量。在天秤上较重者则表示未喝酒,较轻者则表示有喝酒。结果也是沙拉哈巴较重,表示他未曾喝酒。
  接下来,众人将与人等重的大铁石三块放在天秤上,仍然是沙拉哈巴较重。放上六块,还是沙拉哈巴这边较重。国王就宣布:“像沙拉哈巴这样有大威力者,他想喝酒就让他喝吧。”
  众婆罗门和国王都向沙拉哈巴大师顶礼,请求教授。大师就向国王和王后人民等唱诵了歌曲口诀,唱诵三种口诀。众婆罗门舍弃了外道,皈依佛教。而国王和大臣们也都得到了证悟。
  后来沙拉哈巴大师带着一位十五岁的妻子,去到了别的地方。来到了一人烟稀少处,大师精进修持,妻子则主持中匮。有一次大师告诉妻子他想吃莱菔菜,妻子就出去准备作菜,将莱菔菜和水牛酸乳混合来烹调。妻子回来时,大师仍在三摩地中,未曾起身。大师就在三摩地中住了十二年才起身,问妻子说:“莱菔菜作好了没?”妻子回答:“你在三摩地中十二年未曾起身,现在是春天,那有莱菔菜。”沙拉哈巴就告诉太太:“现在我要到山上去禅修。”妻子回答:“在身体寂静的地方并非真正的寂静。心中没有妄念分别的寂静才是真正的寂静。虽然你住于三摩地中十二年,还有对莱菔菜的细微分别,如果不能断除的话,即使到山顶上居住,又有何利益。”
  沙拉哈巴认为很有道理。就摒除了分别与执着妄想,专注的来禅修,得到了大手印的最上成就。大师在利益了无量众生后,和妻子二人共同前往空行净土。
  这是咕噜沙拉哈巴大师的一生。

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这是咕噜吉嘎力巴传。
  他生于马嘎都拉地方,是属于平民阶级。他是在家人,娶了一位和自己阶级相同的女子为妻,享受着家庭中的幸福快乐。他心中对解脱道胜义法从来没有生起过任何的想法,完全只有对世俗事物的追求。但是有一天,无常业报来到,他的妻子往生了。他带着妻子的尸体来到了坟场,但是心中却舍不下妻子的尸体,就留在坟场里。
  有一个有智慧的瑜伽士经过这里,就问此人说:“你在尸陀林这里作什么?”这位在家人回答:“瑜伽士,难道您看不到我的悲哀吗?如同盲人失去了导盲者一般,我失去了我的妻子,我的幸福已结束了。世界上还有谁比我更不幸?”
  瑜伽士告诉他:“有生即有死,生的结束即是死,聚的结束即是散。诸行无常,在轮回中无非只有痛苦,轮回即是苦,你何必悲伤。你守护着如同土石般的尸体有什么用呢?你应该学习解脱痛苦的佛法。”
  “瑜伽士,如果有能解脱轮回中生死痛苦的方法,请你教我。”他向瑜伽士请求。瑜伽士告诉他:“在上师的口诀教授中有解脱痛苦的方法。”“请您教导我。”
  瑜伽士就给予他灌顶,并告诉他无我的甚深意义。他又问:“要如何来禅修?”瑜伽士告诉他:“你要舍弃对已死去的妻子的执着。应以无我为妻,沉浸于非空非乐之中。依此来禅修。”
  他依此禅修了六年。对妻子的执着分别溶入于大乐和空性中。而心中的染污习气清净后,心中生出了大乐明光。他就如同腐坏的毒药又清洗干净,无明去除了,本性得显露,真正见到了清净法性,得到了证悟。他被人称为吉嗄力巴瑜伽士,声名远播至四方。
  他在家乡马嗄都拉教化了许多众生,即身回到卡雀空行净土。这是咕噜吉嗄力巴大师的一生。

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