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《事师五十颂》-马明菩萨造颂--之十一

《事师五十颂》-马明菩萨造颂--之十一

事师五十颂讲义--之十一



39.   开光坛城护摩供 摄授弟子讲法等
      如若上师在彼处 未得开许不应行


    如果我们是僧人,或是一个比较有能力的人,了解一些仪轨,这时候有人请我们开光、作坛城、作护摩等等,并且上师允许我们摄受弟子,给人们讲法等等,如果大家是可以这样做这些法行的人,但是“如若上师在彼处”,如果上师在你的跟前,“未得开许不应行”,上师没有允许你这么做,你就不应该做这些事情,不然,就像违越上师一样,是不可以的。  

40.   开眼等事所得品 悉皆奉献上师尊
      上师收取供养竟 所余随意作受用


    “开眼等事所得品”,如果别人请你加持、开光等等的所得的供养,“悉皆奉献上师尊”,应该拿来全部供养上师,不是自己留着的。

    “上师收取供养竟,所余随意作受用。”上师如果是接受了你的供养之后,有剩下的,自己就可以随意受用,应该是如此的。  

41.   上师弟子非弟子 师前弟子非弟子
      一切敬事与起身 顶礼等事皆当摈


    比如说在上师的跟前,你不要把上师的弟子说成是自己的弟子,这是不可以的。只要是在上师面前,哪怕是自己的弟子也不是弟子,因为在上师的面前,自己的弟子也是上师的弟子,就是这样的。

    而且如果你和弟子一起在上师面前的时候,弟子们对你的恭敬供养,或者是对你顶礼,乃至你站起来,弟子就要站起来等等这些事,只要是在上师的面前,这些都不应该做。因为这好像是在上师面前摆架子一样,这是不应该的。在自己的上师面前,弟子们和自己一样,平等地对待自己的上师,这样就可以了,这是在上师面前所应做的事。  

    总而言之:

42.   任于阇黎献何供 或师赐予何物品
      具慧应当先顶礼 以己双手作接承


    大家供养上师的时候,或者是上师赐给我们东西的时候,应该要先顶礼,顶礼完了,要两只手这样拿着,表示尊重。


43.   能于正念不忘失 一切所行皆能勤
      如若道友越戒行 以和悦心劝令禁


    这是大家应该记住的,尤其我们在日常生活中会经常碰到的,你自己经常不要忘失正念,而且所有的一切该做的,事师的法行、修行、戒律都应该去努力地做到。

如果我们发现金刚道友做了不如法的事,比如说了不该说的话,或者是做了不该做的事,在这样的情况下,不是应该由我们来教诫他们的,我们应该以和悦心,以柔软语,非常温和地劝慰他:“你不要这样说、这样做,你要这样说或者这样做,会给上师或者周围的道友带来如此这般的危害,会有这样、那样的隐患。所以以后咱们不要这样做。”应该是这样的,绝对不是以嗔恨心,瞪着眼睛,拉长了像大猩猩一样的脸,“得得得得 …… ”呵斥或者训骂,这绝对不是弟子应该做的,也不是道友之间应该做的,这不是弟子的事情。

我们能做的事情就是遮止别人的恶行,但遮止也并不是强力的遮止,而是劝令不要这么做,以和悦心、柔软语,慢慢地说:“看这件事是这样子的,我们不应该那样做,如果那样做,会更好一些,你试着想一想……”如果劝不了,我们应该:“就是这样吧,你跟上师说说,看上师有什么意见。”别什么事都自己拿主张,对金刚道友之间应该是这样的。  

    虽然我们讲了这么多在上师面前应奉持的法行,可是也有一些事情,在一些特定的时间、环境及各种因缘情况下是做不到的,比如说:

44.   病而恭敬事师行 又或未得开许等
      即便造作遮止事 具善念者罪不生


    如果我们有病了,我们的心的确是很恭敬的,但是事师的行为不能够做到了,或者没有得到上师的开许,就做了一些违越的事,比如说一个弟子腿断了,上师不知道他的腿断了,上师走过来,结果他还在那儿坐着,虽然上师没开许他坐着,但是他没腿了,所以不算错误;再比如一个弟子病得爬不动了,在那儿躺着,上师来了的时候,他没有能够站起来,因为他病得很重,实在动不了。在这种情况下,尽管上师没有说他可以躺着,但是他自己心里有善念:“我想站起来,但是却做不到。”只要这样,也不会产生罪过的。还有,比如说坐得时间长腿麻了,上师来了,心里头想站,但是却站不起来,腿没有能够活动开,这样僵着呢,这样的时候也不算犯错误,都没有什么罪业。

    上师不是那种不通情达理的人,有很多事情我们要看具体情况而定。如果不是找借口偷懒,真正是因为自己有病,或者其它特殊的因缘,就不算有错误。这样的时候,我们要想想是在给自己找借口呢,还是的确有客观情况?大家自己心里最明白。

以上就是我们在上师面前应该奉行的事师的法行,现在全部都讲完了。那么具体来说,究竟该怎么样做,才是真正地依止上师呢?我们简单地把它归纳起来,就是下面这段话:

45.   于此何须多言论 上师所喜尽当行
      师所不喜断除竟 此等皆当作勤勇


    对于承事上师的法,没有必要讲太多的话。总而言之,作为弟子要记住:上师喜欢让我们做的事,我们要尽力去做。只要能做到的,就要尽力去完成;做不到的,要跟上师打招呼。只要能做到的就要尽力而为,这就可以了。“师所不喜”的事,上师说不欢喜、不让我们做的事,上师认为这样做不好的事,我们就应该全部断除它,这是很重要的。一定要从这方面来观察,努力去做。  

总而言之,事师的法行就是这样的,作为弟子,要如法承事上师,明白什么事不应该做,什么事应该做,这不是很简单的事吗?我们在上师跟前,如果上师说:“哎,你头发乱着特别好看。”你就每天把头搞乱点儿。上师说:“哎,明天你把头发整理齐了好看。”你就该把它整理整齐了。如果上师说:“你今天光着膀子好看。”你光着膀子也不要紧,上师说:“你明天穿好衣服。”你就穿好衣服。以后就应该这样去做。总之乖一点儿就行了,依教奉行嘛!只要能让上师欢喜就行了。就比如上师让我们倒立,我们就倒立起来;要我们爬竿,我们就蹭蹭蹭地窜上去;上师说:“卧倒”,我们立即趴下了。就像军训一样,完全听话,这样做就可以。

事实上,米拉日巴是这样的人,那若巴也是这样的人,那么他们之所以能够真正地获得成就,是因为他们特别能够依教奉行的缘故,上师让他们怎么样,他们就怎么样,让他们断除什么,他们就断除什么。如果我们能像他们一样去依教奉行就可以了。

当然这还是有个界限,也就是上师不做非理要求。比如说违背于佛法的,如果他让我们去杀、盗、淫、妄、饮酒等,除非我们已经确认这位上师是真正具有不可思议的力量,不然,对于所有违越佛法的行为,大家都可以不做。

要断除让上师不欢喜的事,应该努力去做能令上师欢喜的事情。

总摄上面所说的意思,我们应该知道:

46.   一切悉地成由师 金刚持之所亲云
      知已当以一切供 令上师尊生欢欣


    “一切悉地成由师”,就是说我们要想成就世出世间一切悉地,全部要依赖上师。“金刚持之所亲云”,即是金刚持佛亲自说的。所以上师是一切功德的源泉。“知已当以一切供,令上师尊生欢欣”,知道这个道理之后,应该尽量供养上师,令上师高兴。供养,刚才说过了,就是三种供养,法供养是最好的,就是能够按上师的教言精进修行;其次是以财和物来供养;然后就是以服侍上师做供养,这三种供养是最能令上师高兴的。让上师高兴就能获得成就的,这是应该知道的。  

    对于所有进入密法修行的人来讲:

47.   意乐清净弟子众 于三宝作皈依竟
      此随顺于上师者 赐予仪轨令修诵


    “意乐清净弟子众”,就是有清净发心的这些人,“于三宝做皈依竟”,皈依了三宝之后,“此随顺于上师者”,能够真正地按上师的说法去做的人,“赐予仪轨令修诵”,对于这种人就应该赐给他仪轨,让他去念诵仪轨,去修行仪轨,也就是说,这种弟子才真正有资格修行的。  

48.   复次赐予密咒等 令之转成法器竟
      根本堕罪一十四 皆令读诵记于心


    “复次赐予密咒等”,然后赐给大家密咒,就是说要怎么样观想生起次第一类的。“令之转成法器竟”,让我们变成了真正修行成佛的法器。“根本堕罪一十四”,就是有十四条密宗的根本堕罪。“皆令读诵记于心”,就是让我们把这所有的戒律,都记在心里好好地护持,这样一来,我们就完全可以趣向佛果了。  

    以上就是事师法的总述和略说,该怎样做,一条一条都说得很细致。行为上行、住、坐、卧该怎么样,比如说“行”的时候不能走在上师的前面,不能跨越上师的影子等等;“住”,停止下来的时候,上师在的时候,不要坐在和上师一样的坐垫上,上师站着时候,我们不要坐着……。一定要具足威仪;“坐”的时候,在上师跟前,自己要服装整齐,具足威仪,说什么事的时候,以手遮口等等,这些都要注意。而且不要打响指,不要伸腿,不要东靠西靠等等,这是坐的时候要做的;“卧”,躺下来的时候,也应该知道,上师一出现,就应该立即起立,除非生病而不能起身,除此之外,是不允许见上师来而不起身的。如此具足行、住、坐、卧的各种威仪,应该这样对待上师。求法的时候,应该恭敬地向上师顶礼请法,上师如果说什么,我们应该承诺:“我在听着,我一定要做到。”一定要这样做。

    对于上师周围的眷属,要以和悦心跟他们交往。对上师所喜欢的人,要像尊重上师一样尊重他,不是像对上师一样恭敬、一样顶礼。但是我们要敬重他、爱慕他。对周围的金刚道友或者上师跟前的眷属,如果我们觉得有些事他们做得不对,应该以和悦语慢慢地跟他讲:“要这样的,那样不行,咱们问上师,看上师怎么说 …… ”要慢慢地说,不可用任何粗鲁的语言说出来。

    如果我们有弟子,在上师面前应该和自己的弟子是完全平等的,不应该在上师跟前摆谱。

    对于上师一定要恭敬,经常顶礼上师和供养上师,所有令上师欢喜的行为和恭敬上师的行为是我们应该做的;所有不恭敬上师的行为,令上师不高兴的行为是应该断弃的。我们作为弟子,应该好好记住这些,并努力地奉行。只有成为这样的弟子,才有资格真正地进行学习,所做的修学也才真正能有意义,这种意义就是使我们得以解脱,究竟成佛。

(未完待续)

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